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答：田姓的起源
田氏出自陳氏，因古代“陳”、“田”讀音相近，陳國公族陳完(田完)奔齊后遂以田為氏。公元前十一世紀，周武王封舜嫡裔33世媯滿為陳侯與公爵同等，史稱胡公滿。傳到胡公滿十世孫陳完時，陳宣公殺太子御寇，逃于齊國。陳完為人謙遜有禮有賢名，齊桓公賞識他，就命他管工程的官并封他田地。陳完為隱姓氏而改稱田完。傳至田和任齊國相國時，他將齊康公放逐到海上，自立為君，于是，姜姓呂氏齊國(姜齊)成了田氏齊國(田齊)。這就是歷史上有名的"田氏代齊"。
遷徙分布
田氏最初發(fā)源地是今山東省境。自秦國吞并齊國后，田姓最初是向西、北之地遷播。漢初，田氏貴族，曾先后裂地稱王，但不久均被滅掉。為了清除各地反叛勢力，維護漢朝統(tǒng)治，漢高祖強遷關(guān)東豪族于關(guān)中的陽陵(今屬陜西)，田氏貴族也就不得不遷入此地。再后，田氏族人又有遷徙至北平(相當今河北、天津一帶)。魏晉南北朝至隋唐這段時間里，田姓的郡望又有信都(今屬河北)、范陽(今屬河北)、穎川(今屬河南)、汝陰(今屬安徽)、并州(今屬山西)、易州(今屬河北)、汾州(今屬山西)、袞州(今屬山東)等地?？梢?，漢至隋唐之際，田姓已基本上分布于長江中下游以北廣大地區(qū)。宋時，田氏南遷繁衍于今福建、廣東等地。據(jù)有關(guān)資料所載，田希圣為田氏閩、粵始祖，原居浙江杭州，4傳至田衍，移居福建寧化，2傳至滋茅，徙居福建長丁;芝英遷廣東興寧。田滋茅子松崗，于宋末遷廣東海陽，后徙達埔，為大埔開基始祖。明清之際，田姓便播及大江南北廣大區(qū)域?？傊?，從歷史上看，田姓基本上是一個比較典型的北方姓氏。清初湖廣填四川此次移民運動中，原居于湖廣麻城孝感里的田玉美一脈族人遷居至四川東道重慶府合州金子沱田家河壩居住，后人遍布今重慶合川市境內(nèi)以及四川、重慶等地。
田田* | 2020-09-16 18:08 2433 1
答：我在研究編修《高氏族譜》中，所看到的《族譜》都記載高姓的太始祖是炎帝神農(nóng)氏，也都公認高氏是炎帝神農(nóng)氏的後裔，將炎帝神農(nóng)氏奉為高姓上古一世祖。因此，我閱讀了有關(guān)的史書，對炎帝神農(nóng)氏有了進一步的認識與了解。
炎帝神農(nóng)氏，是中華民族文明歷史的開創(chuàng)者之一，為歷代世人所敬仰。近年，考古專家在炎帝神農(nóng)氏的主要生活地區(qū)，先後發(fā)現(xiàn)了距今七千多年前的磁山斐李崗文化和老官臺文化遺址。并出土一批磨製精緻的石器及碳化的粟谷。在文化遺址中，姜寨(今陝西臨潼西南臨河)是姜姓氏族在新石器時代最大的聚落遺址，至今保留完整。這證明了炎帝神農(nóng)氏在我國氏族社會中，不僅是神話和傳說人物，而是我國歷史上確有其人。
戰(zhàn)國時期，我國研究古代歷史的儒家、方士都認為，我國古代存在著巢居、火食、畜牧、農(nóng)耕等發(fā)展的階段。他們把它稱為有巢氏代表巢居時代;燧人氏代表火食時代;伏羲氏代表畜牧時代;神農(nóng)氏代表農(nóng)耕時代。
據(jù)戰(zhàn)國莊周《莊子》記載：「古者禽獸多而民少，於是民皆巢居以避之：畫拾橡、粟、暮棲木上，故命曰巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于：民知其母，不知其父，與麋鹿共處;耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也」。在這段文獻中，清楚地指出，我國歷史上存在有巢、遂人、神農(nóng)等三個時期。我國著名的古史學家徐旭生認為：『在農(nóng)業(yè)開始發(fā)展的時候，把土神叫做神農(nóng)是最初的意思，此後才用於代表時代，或把農(nóng)業(yè)發(fā)達的氏族稱為神農(nóng)氏』。這樣的解釋是非常適當?shù)?。?jù)周秦年間《山海經(jīng)》書中，有「炎帝」一詞，到戰(zhàn)國末期到西漢時期的《呂氏春秋》和《淮南子》等書，「炎帝」與「神農(nóng)」兩個名字同時出現(xiàn)在一書中。到西漢莫的《世經(jīng)》書中才把「炎帝」與「神農(nóng)氏」兩個名詞結(jié)合起來，統(tǒng)稱為炎帝神農(nóng)氏，遂用至今。儘管日前研究炎帝神農(nóng)氏的專家學者，對炎帝神農(nóng)氏稱謂的文化涵義有不同的觀點，但認為炎帝的稱謂應(yīng)是人物、氏族、時代等多種文化涵義組成的一個整合概念，都認為「神農(nóng)氏」的稱謂應(yīng)是與我國農(nóng)耕文化的創(chuàng)立，有著千絲萬縷的聯(lián)繫。
炎帝神農(nóng)氏的文化涵義，作為一個綜合的概念，是指主要氏族部落聯(lián)盟，或是時代。作為炎帝神農(nóng)氏的第一代，也是當時這個歷史英雄人物，交疊形成的偉大形象，使它具有群體性和普遍意義。
據(jù)西晉《帝王世紀》記載：『炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母女登游華陽，感神而生炎帝於姜水，是其地也』。又據(jù)北魏《水經(jīng)注·渭水》一書「岐水又東，經(jīng)姜氏城南，為姜水」。它說明了姜水與華陽很近，故姜水是炎帝神農(nóng)氏第一代(炎帝·右年)的誕生地。至於「感神而生炎帝於姜水」，我認為感生是當時母親氏族社會「民知其母，而不知其父」的特殊條件下的產(chǎn)物。這種歌頌祖先誕生的神異感生神話，是古代文史記載及民間傳說，把炎帝神農(nóng)氏看成是龍的後代和龍的化身，來歌頌自己的祖先。這樣歌頌祖先誕生的神異感生神話，歷史有之。據(jù)春秋魯國太史左丘明《國語》記載：「昔少典娶於有嶠氏，生炎帝、黃帝。炎帝以姜水成，黃帝以姬水成。成而異德，故炎帝為姜，黃帝為姬」。從中我們可以理解炎帝神農(nóng)氏第一代時期的婚姻關(guān)係，已經(jīng)從母系族社會的血緣群婚過渡到族外婚姻制。炎帝父親的氏族為少典氏，母親的氏族為有嶠氏。是睦鄰友好，世代通婚的兩個氏族。炎帝氏族是從這兩個氏族分支出來。在今陝西省寶雞市岐山縣一帶繁衍生息。炎帝神農(nóng)氏的姜姓氏族發(fā)展成為氏族聯(lián)盟，開始沿著渭河、黃河流域兩岸向東發(fā)展。有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的後裔，據(jù)《帝王世紀》記載：『炎帝神農(nóng)氏生帝臨魁、次帝承、次帝明、次帝直、次帝厘、次帝衰、次帝榆罔，凡八代』。為現(xiàn)今多數(shù)姓氏譜牒所採用。
炎帝氏族，主要生活在今陝西省渭河流域中游一帶。因此地宜耕宜牧，所以就落地戶安居，繁衍生息，逐漸成為強盛姜姓原始部落。由於人口的增長，先人爲了生計，有一部份姜姓部落順渭河中游東下，深入河南西南部，在河北到山東三省交界地域定居。由於炎帝部落政通人和，仁德睦鄰，繁榮富強，安居樂業(yè)，炎帝神農(nóng)氏的姜姓部落也取得了盟主的地位。後來蚩尤領(lǐng)導的鹿部落，不斷擴大領(lǐng)土，原住在晉中南部和河南中原的炎帝部落，與蚩尤爭奪地域戰(zhàn)敗。炎帝部落向黃帝部落求援，這就是炎、黃部落的第一次聯(lián)盟。共同與蚩尤部落血戰(zhàn)與涿鹿(今河北涿鹿東南)，擒殺蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)後，炎帝部落與黃帝部落因為爭奪天下盟主地位，導致連年戰(zhàn)爭。戰(zhàn)後炎帝與黃帝又實現(xiàn)第二次聯(lián)盟。當時，炎帝聯(lián)盟部落的部份部落加入了黃帝部落聯(lián)盟，一部份部落跟隨炎帝神農(nóng)氏第八代(炎帝榆罔)南遷到長江漢水流域，這是炎帝部落的第三次遷徙。把炎帝部落當時先進的農(nóng)耕技術(shù)、醫(yī)藥發(fā)明帶到了南方。從而受到當?shù)刈迕竦膿泶?，成為南方部落?lián)盟的首領(lǐng)。商朝末期，黃帝部落不斷向南擴張，炎帝部落開始了第四次大遷徙到達湖南境內(nèi)。
通過四次大遷徙，炎帝部落的足跡東到暘谷(今山東省西部)，西到三危(今甘肅省敦煌一帶)，南到交趾(今嶺南一帶)，北到幽都(今河北省北部)，並在東方留下了四個著名的諸侯國：申(今河南省唐河縣)，呂(今河南省南陽縣)，許(今河南省許昌縣)，齊(今山東省北部)。南遷促進了南方生產(chǎn)力的提高，改善了人民生活，推動了社會的發(fā)展。據(jù)陝西省寶雞市炎帝課題組考證，炎帝時代距今有一萬年至四千八百年左右。其下限以阪泉之戰(zhàn)，地位被皇帝替代為止。這個時期，我國歷史上還沒有文字記載。我相信我國大史學家呂思勉、史學家何光岳在《炎黃源流史》上說的『炎、黃均為伏羲氏的後代』，最早的炎帝神農(nóng)氏生於寶雞姜水一帶。湖北隨州為炎帝神農(nóng)氏第三代烈山氏部落的遷徙地。湖南靈縣的炎帝陵，是第八代炎帝榆罔之墓。
我我相信今陝西省寶觀岐山縣的民間傳說，應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏第一代。炎帝是死在天臺山(陝西寶觀市南)，我也相信炎帝神農(nóng)氏第一代出自少典氏族的羌族，因為羌族人死後遵古習俗火葬，所以炎帝神農(nóng)氏第一代的墓地無法詳考。那陝西寶雞的炎帝陵是衣冠塚，這絲毫不會影響後世中華兒女對太始祖的尊榮敬仰。因為，後世人祭祀尊敬是炎帝神農(nóng)氏自強不息、開天闢地、氣貫長虹、功昭日月的炎帝精神，並不是崇拜他的偶像，敬奉鬼神。
史載民傳，炎帝神農(nóng)氏的歷史功績，昭然於世，被稱為農(nóng)業(yè)始祖，醫(yī)藥始祖，與黃帝并稱為中華民族的始祖。最主要的功績概括如下：(一)始作耒耜，教民農(nóng)耕。(二)始嘗百草，製藥治病。(三)日中為市，以物易物。(四)擇善而居，房屋起源。(五)燒窯製陶，導民生活。(六)織麻為布，成衣保暖。(七)削桐為琴，以樂族民。(八)創(chuàng)造弓箭，防獸保族。(九)太陽造曆，規(guī)律人生。(十)融合民眾，統(tǒng)一中原。
高鵬* | 2020-09-13 17:15 2514 1
答：家譜凡例舉例：
一、堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，以事實為依據(jù)，實事求是地記述本族的歷史淵源與現(xiàn)實情況。
二、采取尋根溯源的方法，上起始祖下至2012年8月底，以世次排列，至今已有12世人。
三、以詳近略遠，詳今略古的原則，對1——7世先祖的婚配只寫姓氏，女兒只寫數(shù)量，對于有的先祖婚配何氏，因資料所限，無法考證，只能以“？”表述。從八世起對婚配及女兒都以實名記載。
四、先祖碑文所敘子孫與手抄本所記有些不同，但因世與世有些碑缺失實在無資可循，只能以手抄本所載為準。
五、本譜人物所錄對象，按公議標準。副科以上職務(wù)、中級以上職稱、碩士研究生學歷以上錄入。
愛霞* | 2020-09-13 17:12 2364 1
答：下棗林村高氏家譜
（中陽城內(nèi)南街高氏支系）
編委主任：高三元
副 主 任：高 江 高兔全
編 委：高銘務(wù) 高 淇 高 漢 高 洋 高 潔 高 津 高 潭 高和平 高林春 高林杰 高貴明
主 編：高 江
副 主 編：高 漢 高 潭
晚霞起* | 2020-09-13 17:10 2378 1
答：目前，江西已有家譜556種，《中國家譜綜合編目》556種，上海圖書館現(xiàn)有藏書526種，分布廣泛，所涉縣市也較多，共有51個縣市，比較集中的有東部玉山、廣豐、中南部吉安、瑞金、西部萍鄉(xiāng)等地。因江西譜一浙江、湖南、廣東等省相壤，故該省部分地區(qū)也融入其省譜特征。下面是一些更具代表性的例子。
玉山、廣豐等位于江西東部靠近浙江西部，所以，該地區(qū)的家譜與浙江、衢州一帶的家譜在各方面基本相似。例如民國四年木活字本《懷玉賢堂韓氏宗譜》。江西省中南部的家譜，以民國三十二年木活字本《瑞金北關(guān)楊氏七修譜》為代表，左右兩側(cè)各有雙邊，兩面各有魚尾，無世系圖，只有歐式世系表，各世系表的頁碼是接前一冊的尾數(shù)，而不是從第一冊世系到一百頁，第二冊世系表的頁碼是從第一冊世系到一百頁，按順序推類，省其它地方也有這種情況，小字說明的內(nèi)容與被說明人的名字并列，不再減格，除兒子名字另起一行外，其他說明的內(nèi)容不換行。
江西西萍鄉(xiāng)等地家譜萍鄉(xiāng)緊鄰湖南，所以它和湖南中部的小譜沒有多大差別。例如民國十九年式垂堂木活字本《[萍鄉(xiāng)]萍西東橋湯氏三修族譜》，四面雙側(cè)，邊框清析，近版心欄線粗;序文、傳記、墓志銘等文字每半頁9行，行22字，長寬各0.7厘米，世系圖人名大字長寬各1厘米，說明小字約0.5厘米，姓名版面粗而醒目;歐式世系表，姓名版面減名一格，說明項減名一格。
荷花* | 2020-09-07 18:36 2293 1
答：繼浙江、蘇、湖南之后，安徽現(xiàn)存家譜數(shù)量最多，主要集中在皖南，尤其是徽州地區(qū)，此外，桐城、皖北等地也有較密集的家譜。安徽的家譜版畫最大的特點就是版數(shù)絕對第一?！渡虾D書巨藏明刻家譜》共有322種，其中安徽家譜有近300種。在明刻本的《中國善本書目.史部傳記類宗譜》中，絕大多數(shù)的家譜也是安徽家譜。這和“明嘉靖前后，歙縣刻書工藝急速發(fā)展，制作精良”是分不開的。清末及民國時期安徽家譜的版式與浙江、江蘇兩省的家譜相似，但又融入了自己的風格，其主要特點是：
第一：版框較長，多是雙邊的。版心界欄線細長，也同江蘇、浙江譜，世系分上下兩欄，同浙江家譜，但上欄比浙江家譜窄。
版心字體粗而醒目，同湖南譜中，大字、小字都比較方正，有些大字稍長，大字與浙江譜相近，小字與湖南譜相近。
體例特別，多家譜世圖與世系表合二為一，只取其中一種，取世系表的譜數(shù)多為歐式;表示第幾世的字形，以黑底白字的矩形花框裝飾;世系圖中表示族人姓名的字形，多在名字后冠上“公”字，如：元柏公、文景公。
晚餐* | 2020-09-07 17:16 2429 1
答：綾絹，是真絲織物的兩個品種名稱，現(xiàn)代的綾與絹，為絲織物大類名稱。綾絹，是綾與絹的合稱?！盎ㄕ邽榫c，素者為絹”。
宋朝著名詩人蘇軾有“五不寫”，其中一條就是綾絹不寫。蘇軾認為綾絹該用來做衣服，不該用來寫字。由此可見綾絹的材質(zhì)之高。
綾
綾，主要用于裝裱書畫，屬于斜紋組織的織物。斜紋組織的最大特點就是使織物的經(jīng)緯浮點呈現(xiàn)連續(xù)斜向的紋路。綾也有斜向的紋路，但是又和一般的斜紋不同，而是現(xiàn)代紡織學上所說的“變化斜紋組織”，多半呈現(xiàn)山形斜紋和正反斜紋。古書《釋名》中有“綾、凌也，其紋望之如冰凌之理也”冰的紋理是倒立的V形，具備搖曳的光澤，同時，這也是綾的特點。
綾，可分為素綾和紋綾。素綾是單一的斜紋或變化斜紋織物，紋綾則是斜紋地上的單層暗花織物。戰(zhàn)國、秦漢時的絲織物中已有這一品種，但沒有保存下來的實物。到唐代，綾的生產(chǎn)始盛，浙江所產(chǎn)繚綾尤為名貴。唐李德裕的上奏繚綾狀中,談到繚綾有玄鵝、天馬、掬豹、盤絳等多種紋樣。宋代綾的產(chǎn)量很大。
絹
絹，主要用于作畫作書，屬于平紋組織的織物。其特點是質(zhì)地細膩、平整、挺括。《釋名》：絹，姬也，其絲姬厚而辣也。顏師古注：“絹，生白納，似嫌而疏者也”。說明絹為生織，織后練染，色白質(zhì)輕，是較粗疏的平紋類絲織物。
平紋類織物早在新石器時期已經(jīng)出現(xiàn)，并一直沿用至今，歷代又有紈、縞、紡、綈、絁、紬(綢)等變化。
綾絹的特點是輕如蟬翼，薄若晨霧，質(zhì)地柔軟，色澤光亮。從唐朝開始，綾絹就被列為貢品，有“吳綾蜀錦”之稱。并遠銷日本和東南亞各國，風行于海外，矚目于人間。
扇面
唐宋時期，以竹子為骨架，以綾絹為扇面的“紈扇”成為當時文人墨客的身份象征。
眼鏡架
明朝文學家田藝蘅《留青日札》：“每看文章，目力昏倦，不辨細節(jié)，一次掩目，精神不散，筆畫信明。中用綾絹聯(lián)之，縛于腦后，人皆不識?！?br/>
此外，綾絹還被用作衣物、香囊、荷包、腰帶、紙張等，是古代貴重物品。
優(yōu)質(zhì)的綾絹，必須要用純桑蠶絲來編制，從選蟲繭、煮繭、剝繭，到晾綿、拉伸、翻被等過程，全部運用手工工藝。保證桑蠶絲的完整和品質(zhì)。并且繅絲也是非常關(guān)鍵的一環(huán)，繅絲工藝一般注重“細”和“勻”，這種工藝繅出來的絲富于拉力、絲身柔潤、色澤潔白。是頂級的絲質(zhì)材料。精巧復雜的編織工藝是重中之重，采用傳統(tǒng)工藝編織出來的綾絹，絹面緊密細致、分毫不差，而且色澤艷麗、細膩精美，盡顯綾絹特色。
綾絹，由于縮水率與宣紙基本一致，所以具有裝裱平挺，書面不皺不翹的特點，用綾絹做出的布料，雍容華貴，古樸文雅，給人以完美的藝術(shù)享受。
錦秋文譜所做的家譜，都是采用綾絹布封面?？钍蕉鄻踊?，一般紅、黃、藍最受歡迎。
黃色在中國古代是非常受崇拜的顏色，是一種富貴之色。甚至很長一段時間，黃色都是皇室的權(quán)利象征。
紅色，是喜慶，大氣，且十分莊重的顏色。
藍色，尊貴，典雅。在古代藍色是水的顏色，水孕育著生命。藍色又代表著藍天，對藍天有無窮的向往。
世故* | 2020-09-04 18:23 2815 1
答：“郡”是中國古代的一種行政建置、行政區(qū)劃，郡的設(shè)置開始于先秦，盛譽于漢魏六朝時期。唐代以后逐漸被廢除?！巴本褪恰巴濉薄Ｖ赣新曂男帐洗笞?，顯貴的為世人所仰望的姓氏。
所謂郡望，有兩層含義，最初是指一個郡中的望族。這些宗族時代聚族而居，人才輩出，冠蓋連綿，門第高貴，家世顯赫，為當?shù)乜と怂粗睾脱鐾Ｂ劽煜?，為世所稱頌。
后來是指一個家族的根源和發(fā)源地。一個姓氏或家族的郡望，就是指這個姓氏或家族所發(fā)源的某個郡。
郡望和祖根地不是一個概念。
只要說是天下某姓出“某地”，一般來說，都是秦朝以后才開始產(chǎn)生的，而對于絕大部分的姓氏來說，其起源和得姓始祖都已經(jīng)追溯到了炎黃時期，這中間有兩千多年的時間間隔。
如果說用郡望來推斷出姓氏的祖根地就是這里，也就是說，你的祖輩從炎黃時期就已經(jīng)居住在這里，到秦朝就已經(jīng)居住了兩千年之久。你自己想想這可信嗎?
古代氏族時期，人們最大的敵人就是大自然。生存環(huán)境時刻面臨著威脅，野獸、水澇、旱災，還有生老病死，人們聚族而居，但還是會經(jīng)常遷徙。商朝和周朝時期，兩個朝代的首都都遷徙了很多次，這也會導致人口的遷徙。更不用說，秦朝統(tǒng)一前，還有幾百年的戰(zhàn)國時期。這樣一算，你還相信能祖輩在一個地方能居住兩千年嗎?
天下某姓出“某地”，不用翻閱浩瀚的史料，不去考證歷史的遺存，只靠嘴說出來的，是完全不可信的。
因此出現(xiàn)了爭奪祖根地，爭奪郡望的現(xiàn)象。以“天下某姓出某地”為口號，對外宣稱本支就是正統(tǒng)，蠱惑同姓族人。并以此來與別的同姓支脈爭奪祖根地和郡望。把公共的祖根地，變成私自的祖根地，這種行為實在無法讓人認同。
少喊一些“天下某姓出某地”，多做一些團結(jié)家族的事情，做一些正能量，有利于族人的事情，才是最正確的。在這里錦秋奉勸那些被蠱惑的宗親，不要大發(fā)言論，替別人搖旗吶喊，成為所謂的炮灰。
安好* | 2020-09-03 16:06 2746 1
答：河南?？h黃新莊村謝氏族譜
.一、大門鐵紅，上書謝氏宗祠（因有什村、沙地、嘴頭、延津等地的遷出故稱宗初）。
上聯(lián)：由謝明書寫大門謝氏宗祠，耕讀傳家乘祖訓，枝繁葉茂萬世昌。祠堂書寫：祖德流芳。
上聯(lián)：德布仁風承祖訓
下聯(lián)：庭生玉樹耀宗光。
二、祠堂內(nèi)設(shè)，過年時掛家譜圖祭祀，每年臘月三十請上，正月十七家譜軸請下來。正月十六為上家語軸日，每年清明節(jié)為大祭祖日。七月十五、十月初一為祭祀日。
三、每位謝氏家族成員無論男女，都要恪守我們家族文化的形成，并且提議改進建議。
攜手共進，振興我謝氏家族，是我輩之望也。今有敬后世二十二世孫廣波發(fā)起，十九世孫春學、玉前、喜健，二十世孫國玲、國志、等數(shù)人努力，與2017年冬開始整理并編修我村謝氏家譜首修，利在子孫萬世之興旺，攜手共創(chuàng)我華夏騰飛而盡謝氏家族微薄之力，是我等之重任，每12年重修一次家譜，望于同族數(shù)人及其謝氏家族鼎力支持。
因水平有限，難免多處魷漏，望理解。
宗親雖達百世，但也是后人用心有意增加延續(xù)的，望謹記。
天空* | 2020-09-01 17:10 2388 1
答：修家譜的時候，我們經(jīng)常會遇到這種情況：我們通過各種途徑告訴族人開始修譜了，讓大家把族人信息統(tǒng)計一下，還派出一部分族人去尋找支脈。這個時候不斷的有外遷族人或者是不在此聚居地居住的人找到了家族編修委員會，不僅捐錢捐物，還積極的提供信息。外地同姓人可以入家譜嗎？
雖然說當今時代修譜已經(jīng)很開明了，但是非本姓、非本族的族人不得入譜這個規(guī)定，還是一直沿用的。所以說，對于這種主動找到家族，對于其真實性，應(yīng)該給予重視并考察。
我們先來說說幾種情況。
有些人能把自己祖上的信息完整的提供出來，并且跟家譜上記載的人名完全對上。
有些人只知道祖上傳說是從這里走出去的，沒有什么正確，就只是說是從這里往外遷出的，這都是我父親、祖父給我說的，就連我們的家族稱呼都是一樣的等等。
有些人不是同一姓，但是知道自己的祖上，就是這里出來的， 我今天來就是認祖歸宗的。
有些人有家譜，但和家族的家譜對不上，中間缺了好幾代，且對本支并無內(nèi)容介紹。但一直說是從始遷祖口傳到我這一代的。
那么對于這種情況，我們應(yīng)該如何辨別呢?
如果是單純的用考察來解決，估計這次修譜就會被擱淺了，而且還有嚴重的問題就是成本問題，修譜的時候，資金都是族人籌集的，并且是事先就說好的，發(fā)生這種情況屬于是意外，怎么好意思開口讓族人再次籌集呢?
所以，我們應(yīng)該利用科學的手段來解決這件事情。畢竟現(xiàn)在已經(jīng)是21世紀了。針對男性特異性的特點，有專門的DNA檢測技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)。等檢測結(jié)果一出來，如果顯示的是相似度低，就可以委婉的拒絕外支，相似度高的就可以吸納進自己的家譜中，并且承認他們的身份。
如果家族財力夠雄厚，到修譜時，會專門派出人員去尋找外遷的分支和族人。但是外遷族人和本族人相熟的人都過世了，剩下兩地的族親只能依靠墳塋來找回自己的宗親，但由于戰(zhàn)亂和自然災害，人員也在不斷流動，比如村子叫李村，但住的都是張姓的人，如何確定是不是本族的一支呢?
這種情況也可以做DNA檢測。
123**** | 2020-08-31 09:44 2663 1
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