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濮龍氏宗親家譜簡敘

濮龍氏宗親家譜簡敘

據(jù)：2015（乙未）年六月，吾輩查閱畢節(jié)小河龍氏川、滇、黔、桂四省族譜聯(lián)結(jié)綜合資料和各洲府縣的大小支系中的歷史之簡介。并無一處說到由田壩和盤挪河分支的蛛絲牽聯(lián)和瓜葛。

據(jù)四川歷史記載：自〖洪水泛濫〗后，全國各洲府縣的“彝族”祖先，不分什么“紅夷”、“白夷”、“黑夷”，總的只有一個先祖，即〖阿普篤慕〗?！己樗簽E〗停息之后，就剩下他一個人。他放眼遠望，千里行程地?zé)o一戶人家；百日行程地?zé)o一個人影；門前無雞犬、路旁無鳥音、灶內(nèi)無火種。后來、三仙童下凡查明世間事實之后，回天庭稟告天神〖策格茲〗。為了不斷世間香火，天神〖策格茲〗下旨命三位仙女下凡，嫁給“阿普篤慕”。三個妻子各生二子，共六個兒子。即“慕雅切”、“慕雅考”、“慕雅熱”、“慕雅臥”、“慕克克”、“慕切切”，所說“六祖分支”。后來，六個兒子發(fā)展成為古代彝族武“乍”糯、“恒”布、默六大部落。

由于部落內(nèi)部經(jīng)濟利益和社會利益所產(chǎn)生的沖突和發(fā)展，以血緣關(guān)系為紐帶的統(tǒng)一體的解體。六祖后分別向川、滇、黔、桂四省區(qū)域分遷，開辟各自新的領(lǐng)土。在與其他部族、部落的征伐融合過程中，形成了今天分部在滇、黔、川、桂四省中的彝族。這就是彝族歷史上的“六祖分支”。

“阿普篤慕”被他的六個兒子尊奉為各地彝族的祖先?！澳窖徘小?、“慕雅考”主要向云南各地遷徒，成為今天居住在云南各地的祖先；滇中地區(qū)的彝族主體為“武慕雅切”部之后裔，主要居住在谷窩（今昆明龍朵嘿及滇池）為中心的廣大地區(qū)；“慕雅切”后裔“實阿武”的第十世孫“皮武古”娶妻“耿叩婁益”生八子，分居四方，征服周圍各部落并建立了滇國。

滇國強盛時期，其轄地：東至云南沽益、陸良、華寧、蒙自；西至今保山縣；北至今云南劍川、姚安、祿勸，南抵紅河北岸。即漢武帝時設(shè)置的益州郡內(nèi)的各彝族部落。

糯部“慕雅熱”傳七代至“額阿糯”時，從原居住地遷至今昭通與曲靖接壤地帶。后渡過金沙江，進行入四川涼山州境內(nèi)，成為涼山彝族。

曲涅部，恒部“慕雅臥”后分三支。一支遷往昭通發(fā)展成“烏蒙部”；一支遷貴州畢節(jié)地區(qū)、遷至四川南部的永寧（今敘永古瀾一帶）發(fā)展成為“扯勒勑部”；一支從昭通渡過金沙江后，沿美姑河北上到達涼山腹地發(fā)展成為“古候部”。

部落祖先“慕克克”傳七世祖至“阿德布”時，因勢力大增，又稱為“德布部”。在今云南宣威時，與“濮人”發(fā)生沖突。阿德布聯(lián)合默部大舉進攻“濮人”，功站了“濮人”的十五坐大山，并由此向四方擴展。東南路發(fā)展今貴州普安；北南路發(fā)展到今貴州威寧。其后裔發(fā)展成為烏撒土司。

默部“慕齊齊”原居住在今云南北部地區(qū)。后來發(fā)展到貴州大部分地區(qū)?！澳烬R齊”的第十一代子孫“默阿德”，其妻“妥雅尼”生下“德阿施”，力大無比。長大后率領(lǐng)部民四處征討，掠奪其他部落的土地、牛羊，建立嚴格的租稅制度。威服遠近部落，號稱“德施部”?！暗率┎俊焙笠岚l(fā)展成為云南東川“阿街歹土司”、鎮(zhèn)雄“芒部土司”、貴州“水西土司”、“普安土司”四大著名土司。其后裔自豪地說：“日月所照之地”盡是“德施氏”彝族人所屬。

由此，按歷史記載推測：我龍氏祖先就是“德施氏”后裔貴州“水西土司”的后裔孫。因前輩祖先口傳：“貴州黑洋箐就是我龍氏祖先的立足之地。經(jīng)歷了千秋萬載的變化，又加上及亂年代，戰(zhàn)爭連續(xù)不斷，祖先們難以維持生濟。東奔西逃各自求生，后來到現(xiàn)在赫章縣可樂鄉(xiāng)。后不知多少年，又轉(zhuǎn)移到現(xiàn)納雍縣維新鎮(zhèn)志溝。諸不知多少年后遷到畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)田壩鎮(zhèn)（畢節(jié)五股田壩），人丁數(shù)有360戶。因有龍氏，故名又叫五股龍場壩。現(xiàn)在田壩鎮(zhèn)田壩村的大、小寨是過去的“楊柳灣、仡佬寨”。

由于人丁興旺，加上世道混亂，各族之中都有偷、搶、打、殺，就是沒有做官住府的。一但出門三二十里進行偷、搶，只要發(fā)覺是五股龍場壩的人干的，就沒人敢再追了。于是說：“羊落虎口”吃定了。

因如此惡劣，遭到雜姓人的憤恨。雜姓人就用錢收買陰陽先生設(shè)計暗害。所謂：“聽錯陰陽話，挖錯大發(fā)墳”——陰陽先生說：“你們龍姓人丁確實興旺發(fā)達，就是沒有當(dāng)官住府的。把葬在蘇嘎大水溝張家塘坎上的那所祖墳挖出來重新葬過，就有當(dāng)官住府的人了。

所以說：“人心不足”。祖先聽了，就把這所墳挖了。在挖墳的過程中，傳說剛把棺材挖出，就有兩股青煙冒上天去，變成一對白鶴飛落在阮家灣子的一坐山上。人們就火速把棺材抬到白鶴落的那個地點埋了下去。

把這位祖先埋下去之后人丁更興旺，但還是沒有“當(dāng)官住府的人”。人們把葬這位祖先的這座山命名為“飛鳳型”。

陰陽先生一計不成又生一計。陰陽先生又說：“要是再把這位祖先遷到蘇嘎大水溝有名的“轎子山”，命為“四人抬轎、八人拉繩”。葬下去之后必有當(dāng)大官的人。祖先聽了很高興，又把墳挖出來了。在挖墳的過程中——傳說：“挖出七條白蛇、人們就打死了三條。后有人喊不準打，就乖四條逃走了。四條蛇中有一條的頭部是被打傷了的。

另傳說：起了這所墳之后，人丁漸漸敗了。只乖下四大支人從田壩分支走了。當(dāng)時只知有四支人，但不知名號。

具說一支分到大方縣雙山六龍黃家壩；一支分到畢節(jié)小河；一支分到大方以耐貓場有名的老牛場；一支分到畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)盤挪河村。

聽老人們遺言中說：這四支人當(dāng)中，有一支后代子孫的頭部多少都有一點“疤記”。人們爭論說是逃走的受傷的蛇顯靈的。又說：“這四支人是一個祖公兩個祖母。兩支是侗氏祖母、兩支是仲氏祖母。畢節(jié)小河、六龍黃家壩的是仲氏祖母；盤挪河、以耐貓場的是侗氏祖母。

譜書原來是有的。因那時是反亂年代，長毛賊反亂，拿放在龍場坡大巖洞去躲藏，放火燒山被燒毀了。所以就失了譜書。

現(xiàn)在隱隱約約的一點依據(jù)就是埋在汪家寨背后大樹腳的一所古祖墓。立著一塊令牌碑，碑的正中只刻著“龍姓始祖老大人之墓”。碑的右面刻著“四房共立”和一些名字。這些名字時久風(fēng)化，已難分辯，亦無排行字輩。如龍麻子、阿紏把、龍玉發(fā)、木鄉(xiāng)司把、那寨把、阿路都、阿么、組剔把、這八個是玄孫輩。遠孫：發(fā)科把、發(fā)得、阿得、阿甲把、阿芝母。道光二十一年十月吉日立。

碑的序立如下：

次序：龍姓族，人生在世始祖為根，乙脈流傳，曾碑為序，豈敢亂倫翼姓之禮。始祖於當(dāng)年以來創(chuàng)系盤挪河龍姓子孫，六代分支，四房共立。眾族公認請工匠修造始祖之墓以免他人踐踏。龍麻子始祖說：“訂奪成立”。龍姓始祖龍之墓位。玄孫四房：阿紏把、龍墳發(fā)、木鄉(xiāng)司把。大房：那寨把、阿路都。二房、三房：阿么、組剔把。

道光二十一年十月吉日立

龍姓始祖又在遺言中傳說：以前有一位老人力氣很大（沒有說明朝代和叫什么名字）、武藝高強、能使用八十斤重的銅錘、糸80掰長的麻繩。和別人作戰(zhàn)時，拋得出去收得回來。作戰(zhàn)時穿的銅盔鐵甲。這一鐵甲不得哪個人穿起能走得了一步路的。只有大定府的官司客：雙山有名的“李三猴子”的兄弟能穿起免強走幾步。后來才聽說這人是龍阿武交軍。

后又傳說他在花廠會晏時，在晏會中喝醉了酒，有人暗害他，他就往家里跑。因沒帶武器，赤手空拳，加上酒有點醉、無法還擊。被追落于蘇嘎雙坑的洞里死了。

龍姓眾族聽到之后，就下洞去把他尸體拿了出來，抬回來埋在麻塘地營背后半山腰中。墳包在下元2016甲午寒食節(jié)，眾家族重新理料得很大。據(jù)說麻塘地的那營盤是他生前親手磊砌的。所以祖輩傳說他生愛扎營，死后把他葬在那里守營。取叫：“將軍墳”。汪家寨背后立令牌碑的那個祖先，於2015年乙未年臘月初四吉日眾族又把他遷於麻塘地和將軍墳并排在一起，取“癸山丁向”。

又傳說：有一個龍姓祖先，是男是女也不知道。據(jù)估計推測是從志溝起祖到田壩時的老祖先，死后葬在阮家灣子寨子旁邊。有的人說那山型是金線吊葫蘆。有的人說：是懶蛇下坡。公元一九七零年在昆明安居落業(yè)的龍紹合，已寄錢支持族長龍紹文組織眾家族，出力背石頭、用水泥沙漿砌起的，僅差沒碑記?，F(xiàn)在阮家的阮仕維就是埋在此墓的前面，立的有碑記的。

從今往后，凡我龍姓后裔切記，這所古祖墓的位置，位于阮家灣子人戶背后，就第一所右下面。有一戶人家距離此墓約有七八米遠。如從此戶人家上去，最后一所便是。雖無碑記，以阮仕維的墳為記。因阮仕維的墳立有碑的，其墳尾抵至此古墓墳?zāi)_。約一市尺左右遠。