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福建漳浦古致丹山張氏族譜編纂路程

福建漳浦古致丹山張氏族譜編纂路程

自天壤洪濛以來，天下漢人乃一脈一祖耳，迨世遠(yuǎn)族蕃，于是天子賜姓命氏，區(qū)別族類，使各本乎其祖也，夫人之各有祖宗也，猶豫章梗楠之木有根焉，江淮河漢之水有源焉，根深則枝葉茂，源遠(yuǎn)則流派長，我們大中華民族都是龍的傳人，炎黃子孫，張氏作為中華民族一員，發(fā)祥于中原大地，古老的清河是我們的祖源，得姓祖揮公是我們張姓共同祖先，張氏經(jīng)過四仟多年繁衍發(fā)展，而今成為中華民族的大姓巨族（全國人口8760多萬，全世界一億二仟多萬人）。

揮公是我們張氏得姓祖，黃帝第五子（三妃彤魚氏所生），原姓姬，造弓矢官，賜姓張，后以官為姓，封國地于清河郡，時公元前2670年左右。（陵于河南濮陽）二0一二年冬，我們古致丹山大祖“永思堂”重建落成后，理事會著手轉(zhuǎn)到修譜工作這一個重大工程，因為時代久遠(yuǎn)，居于大山之上的地理條件，交通不便，通信落后，材料欠缺，自從立足至今幾百年來，家族的根在何處、祖在何方無人知曉，我們成立了族譜編修組，各分支組織人員摸底，編委會重點工作先放在訪根找祖工作，通過了大量工作，收集到有關(guān)于證明祖源的材料有：

（一）、張若仲祖于1688年（戊辰年）寫于金門青嶼張氏“重恩堂”修譜序言中有這一段話：“余固未詳其所自出，近其玄孫士弘、汝璋等，以余忝同譜，余一言，方悉其顛未，而聳然嘆異之。”（注：士弘、汝璋二人是青嶼張氏裔孫）。

（二）、民國二十一年國軍師長張禎個人秘長張隆古修中營張氏太尉堂時寫的金門青嶼均正公三子張朝敬三男季能治開基苦竹分居古致丹山。

（三）、漳浦政協(xié)編寫的一書中張草牧也寫明上祖是張朝敬三子。能治開基苦竹分居古致丹山。

（四）、臺灣高雄市張鄰錦宗長寄來的材料也證明丹山張氏是金門均正公后裔。

（五）、丹山裔孫張江漢寫的“古致丹山”一書中也明確朝敬三子能治開基苦竹分居古致。

（六）、竹嶼張永宗宗親寫的“丹山張氏淵源考”一書同樣考證丹山張氏確系金門青嶼均正公后裔。

（七）、根據(jù)本地老人口傳說我們祖上是從金門青嶼來的。

（八）、認(rèn)祖歸宗是一件天大之事，不能草率于事，于二O一六年底編修人員到丹山張氏家廟里，祖上排位前憑杯問定，確認(rèn)本宗為金門青嶼張氏后裔。二O一七年二月十五日我們丹山張氏宗親組織了壹佰叁拾貳人，一八年同日又組織了肆拾陸人謁祖團隊到金門青嶼拜祖，得到了當(dāng)?shù)刈谟H及政界人士的熱烈歡迎，兩次都受到金門縣陳福海縣長的歡迎和接見。從此我們丹山家族才有根有源。二O一八年及二O一九年泉州、晉江成立張延魯公研究會發(fā)來邀請函，我們都有貳拾多人前往參加，下面就從入閩始祖開談。

入閩始祖張延魯公于公元886年在武菓（今泉州）率耆老迎王朝城除掉貪官、安撫百姓，傳至鏡齋公生九子，衍派儒林九大房，一族開枝散葉遍布閩、粵、臺。張林村儒林大祖開基十一代，至均正公時值宋末蒙古大軍入侵中原，祖為避難，東遷滄浯（金門青嶼）開基青嶼社（時公元1280年）。均正公生五子，長朝修、次朝永、三朝敬、四朝奎、五朝輔，其中朝敬、朝輔二位兄弟移居漳浦，朝輔有一房開基爐飛祖，朝敬生三子，長能淑、次能厚、三能治，能治分衍苦竹，遷居古致丹山開基。一九七六年苦竹修建水庫時，發(fā)現(xiàn)有六陵張氏家族墳?zāi)?，是丹山張氏長次房孫立碑，這證明是舉人房及進(jìn)士房兩房裔孫，當(dāng)時可以證明三房若淑房裔孫已不在丹山了。發(fā)現(xiàn)后以張坤印、張國安、張中南三人牽頭將這六陵張氏祖墳遷回本山歸土，原來口傳吾丹山始祖是從苦竹移居古致只是傳說，并沒有文字記載，這次遷祖墳就可以印證事實。苦竹傳至第四世惠直公移居古致丹山定居開祖，又傳至七世觀養(yǎng)公本族原有二房，長房觀養(yǎng)公，次房觀顯公（觀顯公后裔原遷居佛縣，后遷往巖下），又立族姪祥泰為三房（祥泰房裔孫遷居到潮汕一帶定居）。

長男觀養(yǎng)公生三男：長男祥佑，次男祥助（孫行兇，出外潮州謀生），三男祥燦（燦之裔孫后來往何方失傳）。

長男祥佑生二男，長男元舉（元舉裔孫移居縣城、楓林、馬坑、白石頭、舊鎮(zhèn)、杜潯、潮州等）。

次男元永公生三男：長男文伯，字侃庵，次男文高（文高裔孫移居?xùn)|南亞各國、臺灣、潮州、莊林等），三男文澤（裔孫移居?xùn)|南亞各國，特別是印尼、泰國、臺灣、潮州、海澄、南安、竹嶼等）。

長男文伯，字侃庵，生一男，名君耀，字應(yīng)奎，號靖庵鼎山，文伯公已有較高的文化教養(yǎng)，又是精通天文地理（盧氏家族在城關(guān)后溝巷的盧氏祠堂“燕治堂”地址就是我祖侃庵公所擇），據(jù)盧維禎墓志銘記載：“至明有侃庵公者，相地學(xué)宮旁徙居焉”，從這可以證明吾祖已和盧維禎上輩就有較好往來。

君耀，字應(yīng)奎，號靖庵、鼎山，萬歷十五年（1586年）應(yīng)貢，歲進(jìn)士。生四男：長男乾統(tǒng)（乾統(tǒng)后裔遷移何處不明），次男乾用，字封公，勑封文林郎監(jiān)察御史，妻程氏誥封宜人，勅封孺人，三男世維，四男世紀(jì)和祖母回麥園埔溺水亡，“早故”。君耀公應(yīng)貢后先到古田縣當(dāng)司訓(xùn)，后升同安縣教諭，歲進(jìn)士。在職七年所領(lǐng)俸祿（工資）回鄉(xiāng)立祠堂、修祖墳、建學(xué)堂（耒紱山房書舍），據(jù)傳這個校名是盧維禎命名題字（文革時被毀），并題一對聯(lián)掛于“永思堂”內(nèi)（也是文革被毀），盧維禎及子兩代人同于我張氏對親，這說明張、盧當(dāng)時應(yīng)該是有幾代的朋友，君耀祖為了丹山張氏家族振興，花盡心思和金錢，到了自己千古時只修一個土墳，就是有了這樣先祖才有其孫得到廉的封償，也就從這時起丹山張氏家族走上鼎盛時期，學(xué)子到“耒紱山房書舍”求學(xué)，名人學(xué)者到丹山商討文學(xué)之道，丹山張氏的名氣到了清朝中，后期一直不衰。

次男乾用與子貴為榮，生四男，長男國瑚（早故），次男國珽、后若化，三男國瑝，后為若仲，四男國瑾，后若淑。若化與次為長，若化比若仲年長十三歲，若化十九歲進(jìn)縣庠生，三十七歲中舉人。若仲十五歲進(jìn)縣庠生，二十四歲與兄若化同科中舉人，二十八歲成進(jìn)士（該科進(jìn)士二百九十六名，一甲三名，二甲五十七名，三甲二百三十六名），張若仲排殿試二甲三十名，投呈吏部堂，崇禎帝御封左丞相參議、階奉政大夫，在京為官三年多，他嚴(yán)明律己，清正廉潔，帝寵之，僚敬之。崇禎十六年（1643年）因母親病重，請求歸休，回丹山探母，尚未到家母已故，回到家中大哭幾天茶飯不進(jìn)，幾天后與兄若化、弟若淑及其家人營葬母親后就在母親墓邊搭造草房，在此吃住三年守孝，崇禎十七年（1644年）三月農(nóng)民起義軍李自成攻占北京，崇禎帝自縊身亡，后清兵入關(guān)，明王朝滅亡。順治二年（1645年），南明弘光建都南京，明唐王聿鍵在福州登基稱帝，若仲三年守孝已滿，在黃道周的感召下，兄弟二人踏上反清復(fù)明之道，來到福州受封，若化賜封江西道監(jiān)察御史，階文林郎，若仲受封益府左長史（時益王朱慈炱就藩于江西建昌府）。兄弟同到江西為官，若仲進(jìn)王府后發(fā)現(xiàn)益王橫行霸道，若仲力勸之為人，兄弟二人在江西期間大量引進(jìn)油茶回鄉(xiāng)種植，由于南明氣數(shù)已盡，南明朝亡，若仲兄弟回到丹山隱居，有時兄弟一起蓑衣竹笠來往于丹山與廈門島之間參加“海外幾社”活動（該社是一個反清抗清詩文集社團體），當(dāng)時官方幾次請他倆出山為官都被拒之，決不仕清，并“焚筆棄硯”揮筆寫一書“一臥滄江”于大石之上，從此官府再也不敢求兩兄弟了。在此期間因海盜猖獗、倭寇入侵、紅白民斗、盜賊四起，民不聊生，民眾餓死者不計其數(shù)。順治十八年（1661年）清廷聽信奸言，“黃梧獻(xiàn)策遷界”（遷海令）浙江、福建、廣東三省沿海民眾內(nèi)遷十五至三十里為無人區(qū)，作為當(dāng)時號稱圣土丹山是一個避難最佳之所在。據(jù)記載：古致丹山是“盜不入鄉(xiāng)、蝗不犯境”“大旱半收、大亂半憂”之地，大量難民都往丹山大遷移，導(dǎo)致古致丹山小山莊避難者人山人海，古致、閃門二社的主糧全部吃完，根據(jù)漳浦縣志記載：“所居雖辛苦，墊隘不可堪，鄉(xiāng)人依以避難、終其身，又曰：食貧茹苦，嘗搗柏葉以代園蔬，諸孫嘗之螫口喀喀不得下咽，獨茹而甘焉”。若化、若仲兄弟及族人們的高尚品德，受到全體難民及官府崇高評價，若仲為官清正嚴(yán)明及愛民之事盛傳于漳浦及閩南地區(qū)。康熙三十五年（1696年）縣令陳汝咸上任當(dāng)年就到古致丹山祭拜張若化、若仲（若仲已于前年1695年歸仙），并將二人神主請入漳浦縣鄉(xiāng)賢祠供全縣民眾春、秋祭拜，立張若仲為漳浦“忠、孝、廉、節(jié)”廉的楷模，還題匾于祖祠里（同祀鄉(xiāng)賢），在當(dāng)時的幾十年中有盧吏部盧維禎題聯(lián)，有黃道周題堂號（永思堂），有蔡世遠(yuǎn)、蔡新題聯(lián)，前后有四位縣尊題匾及名人紳士寫書題聯(lián)非常之多，古致丹山的鼎盛時期從明朝中后期沿革至清朝中葉，后因祖上及族人不仕清，從本地而言，造成對文化教育不重視，才影響后代裔孫近貳佰年沒出仕（1799-1990年）。

古致丹山家廟“永思堂”始建于明朝中后期，今已有肆佰多年歷史，一九五一年以前，族人新婚及出男孫要在每年正月十五日到家廟做“丁槕”，（根據(jù)個人經(jīng)濟能力、豬肉4-10斤，雞一只，酒、青蒜若干）。

拜祖后將這些拜品煮好供來者就餐，1951年后由于政策、經(jīng)濟及各種因素，從此停止大祖各項祭拜活動。祖廟里的神牌被燒，又失去管理，雖然一九四八年張牛宗長有牽頭維修（當(dāng)時屬小修翻蓋，費用溪東、竹嶼各一半）又無人員負(fù)責(zé)管理，家廟內(nèi)的匾聯(lián)文物（木料）被個人拿去加工為家庭用具，有的被個人拿去變賣，年久失修，面臨倒塌。

改革開放后、一九八六年村委會實行二手抓，一手抓教育，建設(shè)校舍，教師學(xué)生執(zhí)行獎學(xué)金制度。至一九九O年終于第一位真正大學(xué)生出頭，到現(xiàn)在人才輩出，經(jīng)濟方面，號召全體村民開山種果、向山要錢，全村有各種水果，近伍仟畝，在整個赤土鄉(xiāng)經(jīng)濟是算比較好一個村，大家生活好過，經(jīng)濟有了，族內(nèi)的賢能志士想到祠堂重建之事。

二O一二年農(nóng)歷三月發(fā)出倡議，集資籌備，六月二十興工，十一月二十八日慶典只用了五個多月竣工落成，重建工程共集資、捐資壹佰壹拾多萬元、（其中本地人口款參拾多萬元，每人口貳佰元，外地每戶貳佰元，六鰲叁萬多元，后戴肆萬多元，竹嶼壹拾貳萬多元，舊鎮(zhèn)叁萬多元，后寮肆萬多元，單位及外姓伍萬多元，裔孫女壹拾多萬元，本地捐款超過叁拾多萬元）。我們原則是參加重建的班子里的理事必須捐款壹仟以名上，副會長伍仟以上，動員會上裔孫張煌輝踴躍捐上壹萬元，老人張源水捐上叁仟元，在他們的帶動下，捐資額日日遞增，直至全工程自始至終零什費開支，主厝花七十多萬元，其他設(shè)施及前面山土石方支出三十多萬元，家廟建成后丹山張氏裔孫財、丁、貴并進(jìn)，在香火非常興旺，天天都有香客參香朝拜，也非常靈驗。

二O一七年村委會向上級爭取了一些資金，投資環(huán)境布置，鄉(xiāng)政府又投入大量資金，建設(shè)廉政教育基地，各級政府部門組織參觀、電視臺拍攝錄像、游客人來人往，絡(luò)繹不絕，無不成為旅游、學(xué)古、廉政教育為一體的觀光勝地。

每年的八月初九是古致丹山祭祖日，是春秋二祭的秋祭，每年一次，各分支都派員及理事參加祭祖活動，本地當(dāng)年結(jié)婚、生育子女都要到家廟交貳佰元做為做“丁桌”拜祖費用。每年祭祖都有肆至伍佰人以上，有祖宗之靈，融內(nèi)外團結(jié)，萬派朝宗，代代興旺發(fā)達(dá)。

族譜編纂委員會

二O一九年八月