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家譜中“八景”的含義

八景

現(xiàn)在很多修譜人，在面對家譜中的“八景”時，因為不知道其中的含義便開始犯難。

“八景”一詞，最開始其實是一個道教的概念，《玉清無極總真文昌打洞仙經(jīng)》曰：“八景，八門者，身中所具之門戶，為神氣之所出入。”即指人的眼、鼻、耳、口、舌等主要器官。而《上清金真玉光八景飛經(jīng)》有另一個說法，指的是八個最佳行道受仙時間所對應的氣色景象。它們分別是：立春-元景；春分-始景；立夏-玄景；夏至-靈景；立秋-真景；秋分-明景；立冬-洞景；冬至-清景。由這八時之景的延伸，也可以指空間方位，或者色彩，《云笈七簽》卷三十中這樣寫道：“我人八景，翅駕瓊輪。仰升九天，白日飛仙?！?/span>

從上面三種說法不難看出，第一種所指只限于生理范圍，與家譜毫無關系。第二種代表著道教修行達到某個層次的心靈境界，不過它具有很直觀的視覺感觀效果，而且與自然、與時空意象有所聯(lián)系，所以也逐漸具有了現(xiàn)實性和色彩化，最終成為了“地理與文化”的概念。

追溯最早關于“八景”的人世化記載，是出現(xiàn)在北宋沈括的《夢溪筆談》中，第十七卷“書畫”這樣寫道：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水。其得意者有平沙落雁，遠浦帆歸，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，瀟湘夜雨，煙寺晚鐘，漁村落照，謂之‘八景’，好事者傳之?！彪m然這個“瀟湘八景”出現(xiàn)得沒有特別原因，但其意象卻被廣泛應用，其很大程度上是處于藝術效果的考慮，而非實際的自然景觀的總結(jié)。它的誕生，具有著濃厚的文化創(chuàng)造和想象色彩。

八景系列中的各個景觀的命名，一般都使用四個字組成，并且兩個字為一組表達一個意思，前兩個字為地點，后兩個字為時間、景象，組合在一起變形成一個景象。比如“平沙雁落”，“平沙”與“雁落”分別為一景，組合之后即為——平沙之上有大雁棲落。

除了四字命名，也有使用三個字的，如“豐溪八景”的清風鎮(zhèn)、明月街、傅婆井、仙姑墩、馬蹄痕、英濟石、金鰲峰、永豐橋。

再如“武城八景”的羊棗亭、耘瓜臺、詠歸橋、忠恕堂、沂水池、舞樗臺、三省齋、暮春閣。這些三個字的命名，顯示出各景觀是什么，更加具象化，而少了詩意的色彩再來說說傳統(tǒng)家譜中出現(xiàn)的八景，既包括了自然景觀，也涵蓋人文景觀，其范圍更加廣闊。從日月星辰、風雨雷電、山川河流、花草樹木，到名人遺跡、民居桑田、農(nóng)耕漁樵等，不難看出這些景觀，不僅所指當?shù)氐拿麆亠L景，也有歷史文化和百姓的生活。因此，家譜中通過八景的描述，也體現(xiàn)了這個家族在此地繁衍生息的生活寫照。

有些家譜中不僅限于八景，還有十景的，這些總結(jié)它們的人，其意旨在表達對自然環(huán)境的禮贊，也體現(xiàn)出對這份家鄉(xiāng)環(huán)境的親切感和歸屬感。民國26年《桂陽泗洲寨陳氏續(xù)修宗譜》卷三引沈裕淵《題陳氏宗祠八景》云：“杏林歸去五花驄，到此居然消塵俗。會須飽玩豁雙瞳，景物悠閑撲眉宇?！本捅磉_了人們對當?shù)刈匀画h(huán)境的無限熱愛與贊美之情，并以此去喚起他人熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自然的博愛感情。

在家譜中，除了常見的三字、四字總結(jié)八景，還有以文、詞賦來體現(xiàn)八景的。《寨前八景賦》開篇：“武強之南，鳳林之鄉(xiāng)，路通歙境，地接衢壤，山盤旋而蔥郁，水聯(lián)絡而汪洋，煙火則星羅棋布。人物則蟻聚蜂翔，中有一源，深山大谷，由畏嶺以巖蟯，過百坪而聳伏，奔騰似鳳鸞之飛舞，聚會若車旗之擁簇?！睂懗隽苏瓣愂暇劬拥氐奈恢煤托蝿佟?/span>

民國2年安徽宣州《仙源崔氏敦本堂支譜》卷一，收錄了程文繡以“崔氏十二景為題”所寫的一首倒讀回文詩：

靈鐘岳肖鳳和龍，

壁立巍峰聳碧空；

晴霧繞山巖變豹，

暝云聯(lián)阜瀑垂虹；

明臺釣月寒潭溶，

白石環(huán)橋古渡通；

亭宇霽光風景美，

顯承祠祀世尊崇。

八景

以至于隨著不斷的發(fā)展演變，以八景為主題的散文作品也越來越多的出現(xiàn)在家譜中，這也說明了八景對普通大眾有著深刻的影響。也體現(xiàn)出它所具備的強大的表現(xiàn)力和生命力。它也成為家譜中不能缺少的一部分。