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宋代的譜牒文化興盛的原因

家譜

學(xué)界已公認(rèn)，宋代是古代中國(guó)的重要分水嶺，社會(huì)各領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變革，勢(shì)必對(duì)譜牒文化的發(fā)展造成一定程度的影響。其中以政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的變革最為突出，政治領(lǐng)域則主要表現(xiàn)科舉大張、士族的衰亡和庶族的逐漸興起；文化領(lǐng)域，理學(xué)的興起及理學(xué)所推崇的孝道則是突出表現(xiàn)。而歐陽(yáng)修所創(chuàng)五世九宗之法的推廣也使得宋代的譜牒文化走上了新高度。

一、士族的衰亡與庶族的興起

西漢漢武時(shí)期，刺史 “六條問事”，其中一條即針對(duì)地方世家大族。東漢以降，士族勢(shì)力得到進(jìn)一步養(yǎng)成和發(fā)展，尤其是三國(guó)時(shí)期世家大族和九品中正制的有機(jī)結(jié)合，門閥政治大興，乃至出現(xiàn)東晉初年“王與馬共天下” 的局面。魏晉南北朝以至隋唐時(shí)期，關(guān)隴軍事集團(tuán)成為重要的政治軍事力量，處于歷史舞臺(tái)的中心。隨著科舉的發(fā)展，士族勢(shì)力受到?jīng)_擊，庶族士人不斷地嶄露頭角，終于唐末黃巢起義，士族勢(shì)力土崩瓦解。

宋太祖、太宗兄弟雄才大略，鑒于唐末以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)教訓(xùn)，實(shí)行守內(nèi)虛外國(guó)策，文官治國(guó)，一定程度上避免重蹈以往藩鎮(zhèn)割據(jù)覆轍，但不久出現(xiàn)冗官、冗兵和冗費(fèi)“三冗” 局面。關(guān)于宋朝官員的人數(shù)，曾鞏在 《元豐類稿》卷三十 《議經(jīng)費(fèi)》中言：“(真宗) 景德(年間) 官一萬(wàn)余員；(仁宗) 皇佑(年間) 二萬(wàn)余員；(英宗) 治平(年間) 并幕職州縣官三千三百余員，總二萬(wàn)四千員。” 由此可見宋代官員數(shù)量的龐大。宋代科舉制度是士庶平步青云的最重要途徑，錄取人數(shù)遠(yuǎn)超唐代，其中庶族的數(shù)量占據(jù)大多數(shù)。

與此同時(shí)，宋代之前官府有薄狀、自家有譜系的局面已經(jīng)消失了，譜牒文化的政治作用逐漸失去了其地位。為了順應(yīng)時(shí)代需求，宋代統(tǒng)治者也開始逐漸放松私修家譜，因此宋代修譜之風(fēng)盛行。取而代之民間修譜，宣揚(yáng)宗族文化的教化作用。

通過修譜來(lái)強(qiáng)化族人的 “德行” 和 “文行”觀，也是宋代譜牒之風(fēng)大興的重要內(nèi)在原因之一。宋人重 “德行” 和 “文行”。所謂 “德行” 是用來(lái)評(píng)價(jià)功過是非的標(biāo)準(zhǔn)，注重考察內(nèi)涵修養(yǎng)，而不是靠一個(gè)人的財(cái)富來(lái)判斷。而“德行” 是家族通過譜牒傳遞給族人的重要精神品質(zhì)。那么什么是所謂“文行”？即一個(gè)人的文化才能。品德和文采兼?zhèn)涞娜?，是一個(gè)家族的驕傲和一個(gè)家族精神傳承的最好體現(xiàn)。就像子張子所說的 “子孫才，族將大?！?這就意味著子孫的才能對(duì)于其一族的發(fā)展有巨大的影響。宋代家族對(duì)于族人德行和文行非常重視，涌現(xiàn)出大量的文化家族。眉山蘇氏就是個(gè)典型的例子。我們可以從中管窺整個(gè)宋代的世風(fēng)。一個(gè)家族的家族傳承文化和家族精神所給予家族成員的，都是潛移默化對(duì)其產(chǎn)生影響。由此可見宋代譜牒文化新形式的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅僅豐富了譜牒的形式，同時(shí)也保存了一個(gè)家族密碼。

二、孝道文化突出

宋代理學(xué)發(fā)達(dá)，盡管有抹殺人性，宣揚(yáng)“存天理，滅人欲” 禁欲的一面，但同時(shí)也有溫情的一面，那就是孝道。《宋史》中不僅僅專列了孝義傳，而且官吏傳中體現(xiàn)孝文化，目的在于倡導(dǎo)孝親為核心要素的封建道德體系。宋代的統(tǒng)治者崇尚孝悌，這一結(jié)論的得出也是經(jīng)過了歷朝歷代對(duì)人民治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。宋朝對(duì)孝文化的發(fā)展呈現(xiàn)出兩大突出特性：一是將孝歸納入理學(xué)的范圍之中，更好的發(fā)展了君為臣綱、父為子綱的倫理；二是終于完成了移孝于忠，從理論到實(shí)際都提出了事君重于事親的思想，從而形成了愚忠的思想熱潮。隨著時(shí)間向后的逐漸推移，孝悌文化的作用和意義也越來(lái)越被統(tǒng)治階級(jí)所重視。正是這種文化的盛行也把愚忠愚孝的思想推向了明清時(shí)代的歷史高峰。因此，可以說孝文化的轉(zhuǎn)折就是在宋朝出現(xiàn)的。

宋代理學(xué)主要突出“存天理，滅人欲” 等。宋代的孝道其實(shí)相較于前朝更加理性，即使最后趨向于明清時(shí)期的愚忠愚孝，但依然是一個(gè)里程碑式的存在。孝道是以家庭教育為基礎(chǔ)的，而家庭重視教育的目的在于鞏固和維護(hù)家庭等級(jí)制度。在家族中長(zhǎng)輩所言即為真理，就是要對(duì)家長(zhǎng)的命令絕對(duì)服從，而家中的各個(gè)成員也要按等級(jí)服從于家中的長(zhǎng)者。

宋代理學(xué)尤其是孝道文化，深深地影響了譜牒文化。許多宗族的族規(guī)對(duì)坐立行、語(yǔ)言態(tài)度、儀表等都作了具體的說明和規(guī)范，而這些規(guī)范是不可逾越必須遵守的，借此來(lái)體現(xiàn)家長(zhǎng)的尊嚴(yán)。如鄭氏世范中規(guī)定當(dāng)子孫受到長(zhǎng)輩的苛責(zé),不管家長(zhǎng)對(duì)錯(cuò)，都不能進(jìn)行辨明，必須接受其教導(dǎo)以及責(zé)備。

這樣做其目的很明確,就是讓家族成員形成一個(gè)統(tǒng)一的思想模式，那么思想上的異端是否還存在呢？當(dāng)然在從小所接受的規(guī)范化家庭教育中已經(jīng)被磨平，從而達(dá)到對(duì)家族成員的思想禁錮，便于家族家長(zhǎng)的管理和教導(dǎo)。婺源清華戴氏世譜家范也規(guī)定，家族成員有事外出不能在家者，必須要向長(zhǎng)者稟明，不能自己自主行動(dòng)。家族成員的言行舉止，都掌握在家長(zhǎng)手中，這樣的管理方式，消除了家族中的分裂因素，同時(shí)也方便于家長(zhǎng)對(duì)家族進(jìn)行管理，家族成員服從于家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)。

如此，家長(zhǎng)們更重視對(duì)孝的教育與宣傳，只有對(duì)家長(zhǎng)盡孝了，家族控制的目的也就達(dá)到了。

三、五宗九世譜法的推廣

歐陽(yáng)修五宗九世譜法在宋代得以推廣的重要原因，在于相較于前朝的各種族譜形式用起來(lái)方便。歐式中，每個(gè)世代人名左側(cè)可有一些生平簡(jiǎn)述，主要內(nèi)容包括名、字和號(hào)、功名、官爵、生辰八字、配偶、藏地、功績(jī)等。而蘇氏家譜吸收了歐陽(yáng)修的編撰方法，一方面強(qiáng)調(diào)從橫的方面，對(duì)兄弟分支加以區(qū)別，推崇合備支譜；另一方面，強(qiáng)調(diào)從縱的方面，注意諸多父子相繼關(guān)系，主張五世則遷的小宗之法。宋代理學(xué)興盛，更加注重宗族傳統(tǒng)，而五宗九世譜簡(jiǎn)單明了、支系分明的記載方式，為宋代各個(gè)家族所欣然接受并逐漸推廣。上文提及，歐陽(yáng)修、蘇洵明確規(guī)范譜牒格式后，“海內(nèi)之士聞其風(fēng)而興起焉者，莫不家有祠，以祀其先祖；族有譜，以別其尊卑?！?足見歐、蘇二人，尤其是歐陽(yáng)修五宗九世譜法對(duì)當(dāng)時(shí)私修譜牒的推波助瀾之功。

譜牒文化

三代以降，譜牒文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為記載傳承家族世系、家族文化的重要工具，也是中國(guó)家族制度、宗法關(guān)系能夠流播至今的重要因素之一。宋代是中國(guó)古代的分水嶺，政府推行守內(nèi)虛外的政策，文官治國(guó)，科舉之風(fēng)大興，士族衰亡，庶族崛起，諸如此類的社會(huì)變革，促成了譜牒發(fā)展的重要?dú)v史契機(jī)。宋代譜牒從世家大族下移到民間庶族，奠定了后世譜牒修訂的基本格式和標(biāo)準(zhǔn)。宋代著名大家歐陽(yáng)修、蘇洵二人創(chuàng)新完善譜牒形式，官員與文人家族紛紛效仿，后人相沿成習(xí)。從此以后，作為家族歷史文化傳承載體的譜牒，成為千千萬(wàn)萬(wàn)家族高度重視的必備族物之一，也滲透和浸潤(rùn)了家族精神和風(fēng)尚，從而賦予了更加深刻的文化意涵。恰恰是因?yàn)橛胁粩嘀匦捱f修的譜牒，使得尋常人家可以追根溯源，關(guān)注和思考家族命運(yùn)、家族精神。