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史佚世系

史佚世系

一世

佚，伯邑考之子，西周初年（公元前11世紀）史官（南宋羅泌《路史》：“史佚是西周文王長子伯邑考的兒子，周初時史官，辦事嚴肅認真，一絲不茍”），周武王的侄子，生活在鎬京（今陜西西安）。周武王克商建立周朝以后，佚掌管周朝國史，任“太史官”，亦稱為“作冊逸”。周武王死后，成王誦繼立，佚因為與周王朝的血緣關(guān)系，受武王遺命，與周公旦、召公奭等人擔任顧命大臣，成為“四大臣”之一，常立成王之后（據(jù)《大戴禮·保傳》載：“博聞強記，接洽而善對者謂之承。承者，承天子之遺亡者也。常立于后，是史佚也?！薄吨芴肥坟齻鳌罚骸俺赏踔辛⒙犝氖ゾS之，周公常立于前，太公常立于左，召公常立于右，史佚常立于后，是以慮無失計，而舉無過事?！薄稘h書·藝文志》墨家有《尹佚》二篇，今佚，有清馬國翰輯本）。成王執(zhí)政以后，曾封史佚于洛陽（在今河南），賜姓“史”，此即史姓的來歷。

佚子史升，世襲史職，遂留居洛陽（詳《鄞東下水史氏譜序》）。今天全國除西藏外的各省及美國、新西蘭等國分布的史姓人物，絕大多數(shù)是史佚的后人。按寧波《史氏受姓祖圖總序》記載：“按豫章（今河南開封）譜，周太史佚十三傳至春秋時衛(wèi)大夫鰍。鰍，字子魚，以直聞，鰍生瑕。瑕后有起，字伯初，徙中州汝陽平輿里，歷傳元道、積篁等。迨西漢武帝時，杜陵侯諱恭者，又鰍之十七世孫也。王者三十年為一世，考通記、編年合之，周太史、衛(wèi)大夫、鄴令、杜陵侯世次合符，但溧浙遺譜，杜陵侯而上至周太史，其中多間斷，大多以年湮代遠，無從征文。今閱豫章譜，必有所本，謹志之，以俟吾宗博雅者考訂焉！”據(jù)此，史佚至史恭有三十世，但目前無詳細資料，此皆因秦始皇焚書，導(dǎo)致世系失傳之故。

西周末年，周王不斷發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭，奴隸和平民的負擔越來越重。公元前九世紀中期，周厲王在位，其貪財好利，殘暴地剝削人民。他霸占山林川澤，不準平民上山砍柴、打獵，不準下河捕魚。他還派人監(jiān)視平民的言論、行動，誰有不滿，就殺死誰。人民為了免受迫害，彼此不敢互相交談。路上遇見熟人，只是互相交換眼色，就各自走開，他們的嘴被封住了。人民再也無法忍受下去，就起來反抗。

公元前841年，終于暴發(fā)了“國人起義”，平民從四面八方攻入鎬京王宮，周厲王倉皇逃跑，后來死在外地。政權(quán)由世襲周公之職的姬旦后人周定公和召公奭后人召穆公虎共同執(zhí)掌，史稱“周召共和”。由于平民的不斷起義，王室逐漸衰微，諸侯常常不來朝見。公元前771年，狄人攻破鎬京，公元前770年（周平王元年），周朝被迫遷都洛邑（今河南洛陽），史稱東周（前770—前476），東周歷時294年。周室東遷以后，魯惠公派人到東都請平王派人協(xié)助舉行郊廟之禮，周平王就派史角（史佚的后人）前去指導(dǎo)。史角到了魯國后，就被魯惠公留在那兒做官，從此魯國有了史姓，如后來的史克、史晨、史恭等，都是史角的后人。史姓在公元前1046年至西漢武帝時的900余年歷史長河中，由于秦始皇滅掉戰(zhàn)國并于公元前221年建立秦國，隨后焚毀了除秦記以外的儒家經(jīng)書及大量史書，史氏世系也因此失記。

秦政府推行郡縣制，遭到一些儒生的反對。他們談?wù)撛姇?，以古非今。丞相李斯認為這會削弱封建國家的統(tǒng)治，建議把秦記以外的歷史書和民間收藏的詩書以及諸子百家的書通通燒毀，秦始皇采納了他的建議，并于公元前213年進行了史無前例的焚書，大量歷史書籍和文化遺產(chǎn)遭到了空前的浩劫。全國各地的詩書燒了一個多月，千年史冊典籍絕大部份灰飛煙滅，唐代詩人章碣題了一首《焚書坑》的詩，對秦始皇焚燒天下典籍，想永保萬世基業(yè)進行了無情的諷刺，因為消滅秦國的首領(lǐng)劉幫及項羽并不喜歡讀書。詩云：

竹帛煙銷帝業(yè)虛，

關(guān)河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂，

劉項原來不讀書。

秦始皇焚書后，史氏世系有30代只能斷續(xù)連綴，而且多數(shù)是從時間上推斷，不一定是直系。國內(nèi)一些史姓譜及有關(guān)史料載：史佚至史鰍13世，史鰍再傳17世至史世宗，這一記述有一定道理，理由是：（1）從通記和編年看，一般30年一代，900年中有30代，與歷史基本一致。（2）與史佚為堂兄弟的魯公伯禽（他們的父輩是親兄弟）傳至公元前249楚滅魯歷34君，一共是26世，加上至西漢武帝時近百年約4世，就是30世，平均也是30年一世。為了弄清史佚以后的大概世系，以下特錄魯伯禽世系作對比映證。史佚之后的史籀、史伯、史角、史克、史魚等，都是當時的名人，但他們之間的世系只是推斷而己，僅供參考。

二世

升，寧波《世家序》及史致圻1995年夏著《史氏源流》皆言：“佚子史升，世襲史職，遂家洛陽?！逼浜笪丛敗Ｉ⒁娪诠偶械挠惺缝?、史豹、史良、史籀等。54世至65世鰍僅據(jù)其間人物所處的年代列出，供研究參考，不一定是直系。

六世

籀，周宣王時（前827—前782年在位46年）時太史，詳《漢書·藝文志》、《說文敘》，史籀是著名的大篆書法家，所著《史籀書》，又稱為《太史籀書》，今存《說文》中所引籀文有223字，字體與秦金文同。

七世

伯，西周末期春秋初期（前774年左右）鄭國人，為西周末代國王周幽王（前828—前782年在位）的太史（詳《鄭語》韋注）。他是中國陰陽五行學(xué)說的創(chuàng)始人。他的觀點有獨道的見解。他說：“聲一無聽，色一無文，味一無條?！奔匆环N音調(diào)沒有樂感，一種顏色無有文彩，一種味道不成美味。他還提出：“和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人。”也指出：“和實生物，同則不繼”的命題?！昂汀笔鞘挛锒鄻有缘慕y(tǒng)一，“故先王以土與與金、木、水、火雜，以成百物”，他是百物構(gòu)成的法則；“同”是指無差別性的單一事物，如不與另一事物相和，就不能產(chǎn)生出新的事物來?！叭粢酝裕ㄒ妫┩?，盡乃棄矣”（事見《國語·鄭語》）即是說：不同的東西與不同的東西相配合，才叫做和，所以事物就能得到發(fā)展壯大，如總是以一種東西和同種東西相加，即使再多，用盡了也就空了。這是“整體大于他的部份總和”的一種天才思想。

《國語》云：“史伯封鄭桓公虢（周代諸侯國名，在今河南鄭放州滎陽東北），鄶（音快，周代諸侯國名，在今河南密縣東北）十邑，華（指華陽）其一也?！?/span>

鄭桓公友，周厲王少子而宣王庶弟（前806-前771），宣王立22年，友封于鄭（今河南新鄭），封時33歲?；腹珕柺凡骸巴跏叶喙?，予安逃死？”伯對曰：“獨雒（洛）之東土，河濟之南可居。”公曰：“何以？”對曰：“地近虢、鄶，虢、鄶之君貪而好利，百姓不附。今公為司徒，民皆愛公，公誠請居之，虢、鄶見公方用事，輕分公地。公誠居之，虢、鄶之民皆公之民也?！惫唬骸拔嵊现?，何如？”對曰：“昔祝融為高辛氏火正，其功大矣，而其于周未有興者，楚其后也。周衰，楚必興，興非鄭之利也?！惫唬骸拔嵊游鞣剑稳?？” 對曰：“其民貪而好利，難久居?！惫唬骸爸芩?，何國興者？”對曰：“齊、秦、晉、楚乎？夫齊，姜姓，伯夷之后也，伯夷佐堯典禮。秦，贏姓，伯翳之后也，翳佐舜懷柔百物。及楚之先，皆嘗有功于天下。武王克商后，成王封叔虞于唐，其地險阻，以此有德與周衰并，亦必興也?！被腹唬骸吧啤薄Ｓ谑亲溲酝?，東徙其民于雒（洛）東，而虢、鄶果獻十邑，竟圍之。后桓公取十邑而居之，最后死于犬戎之難，子武公建虢（今河南滎陽東北）、鄶。

史伯是我國古代陰陽五行學(xué)說的倡導(dǎo)者，其哲學(xué)思想主要見于《國語·鄭語》和《國語·周語》，他把人們生活中離不開的金、木、水、火、土五種具體物質(zhì)，當作世界的本源，是一切其他物質(zhì)的始基。“雜，合也”，正是這五種不同物質(zhì)相互結(jié)合才生成了萬物。這是一種古樸的唯物主義思想

(來源《貴州史氏族譜》）