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古觀陳氏方輿考

古觀陳氏方輿考

古玕，勾吳也。東漢高誘注曰：干，吳也。晉司馬彪注曰：干，吳也。唐楊倞注曰：干越猶言吳越。位于白鶴溪河畔，分前、中、后古玕，中古玕在溪之陽，周家塘東一里，皇塘西北六里，前古玕在溪之陰，后古玕在中古玕之東北，丁橋梁寶寺西二里。沿白鶴溪河距里莊橋西南六里祖宅居之，祠堂依宅之西，祖墳和古觀廟在前古玕白鶴溪河回灣之陰，距祖宅西南六里，河南（或曰水北，黃泊橋，金壇東北二十五里）縮腳田至謝家墳（金壇東十六里）間。何謂方輿？清輿地學(xué)家顧祖禹云：地道靜而有恒，故曰方；博而職載，故曰輿?；蛟粫r(shí)空，或曰宇宙，故鄉(xiāng)宗祠祖墳，游子根，葉落歸之，古人以易經(jīng)固之其位，而今人以坐標(biāo)系固之其位，以期萬世不變，既使幾代不回，歸之仍有輕車熟路歸家之感。以華夏固化的思維邏輯（或曰文化）引導(dǎo)我們回到故鄉(xiāng)，路途雖遙，不失方位，猶如鳥兒遷徙魚兒洄游。然如遷居上海的舅舅荊綱保晚年攜家人回故里尋找荊氏祠堂和祖宗樹，古樹高大雄偉七人不可圍，靈魂附之，今已不存，常州人奪之。悵然而去，不知魂歸何處。雖由上海鄉(xiāng)黨資助復(fù)建白龍廟，文化不存，骨之不存，皮發(fā)安焉，又如何？俱失文化之所在，祠堂和祖墳北人毀之，鄉(xiāng)音已改，道德之鄉(xiāng)何在？我于去年替父母歸故里安，依舊悵然，陌生孤獨(dú)撲面，不知所歸之處為何處？安為故鄉(xiāng)？余為家?guī)煕Q拔鹿角騎鶴去。身處平江、鎮(zhèn)江之間，千年來蠻人與狄人皆欲毀之奪之文化傳承，處世何其難也，北商曰鬼方，西唐曰淫祠。幾經(jīng)隋陳之戰(zhàn)、唐末揚(yáng)吳錢越之戰(zhàn)、宋金兀術(shù)之難，元初常州之戰(zhàn)、明初朱張之戰(zhàn)，清粵匪金壇之戰(zhàn)等，家園與書籍盡毀，地名更迭頻繁，鄉(xiāng)人和族人已不多矣，鄉(xiāng)人共勉之。何謂華夏之固化的思維邏輯（或曰文化）？前古觀念：《易·系辭上》：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象見吉人則之?！币祝儞Q也。 兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣中古觀念：《周易》卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。后古觀念：《道德經(jīng)》：道可道非常道，名可名非常名。道，自然物理規(guī)律；可道，觀察；非常，變換；名，數(shù)學(xué)模型；可名，自然規(guī)律可以刻畫描述；德，按照自然規(guī)律作事；經(jīng)，萬世不變。

現(xiàn)代觀念：基于現(xiàn)代西學(xué)觀點(diǎn)來看，猶如余所研究的流體/物體多體耦合動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)問題，幾何坐標(biāo)框架變換，或群論，或測(cè)度論，或泛函等構(gòu)建數(shù)學(xué)模型，以模型感知和探索自然物理規(guī)律，基于反演觀察運(yùn)動(dòng)物體的時(shí)間空間高維演化過程，亦是我一生所求。正如《道德經(jīng)》所云：反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無。

然今余所觀何物，模型不同，亦不同，或曰一維周期，或曰二維陰陽圖，或曰三維扭曲八字，或曰五維雙龍回繞四棱塔，…，與古觀無異。言歸正傳，今日之西學(xué)前沿理論與華夏之易學(xué)有異曲同工之妙，人類思維邏輯發(fā)展陰陽交替、周而復(fù)始、自洽與封閉。易曰：

天行健，魁臨西北健指夏位，朱雀翼宿展翅東南，龜蛇浮出天河于東北，青龍現(xiàn)于西南，白虎騰躍于北，豕鹿居其中，勾、津二星閃耀于天心兩側(cè)，河出圖；地勢(shì)連山，一半環(huán)山一半環(huán)水陰陽交匯，已山（秦曰華陽之天）臨于西觀，東海見于東卯，荊溪自北而南，五湖臥于南午，大江橫于北子，斗龍分野，圣人則之，占星位于天心左側(cè)勾位居之，洛出書。

古玕方輿考就是依據(jù)古代華夏思維邏輯方式分析闡述古玕和曲阿新豐湖這方土地，經(jīng)歷不同朝代地名的時(shí)空演變過程，雖百代百名，非復(fù)本名，但其地不變：

或曰：華夏；或曰：鬼方；或曰：干；或曰：勾吳；或曰：云陽；或曰：曲阿；或曰：武進(jìn)；或曰：南蘭陵；或曰：毘陵（壇）；或曰：金壇；皆屬同一地理方位也，現(xiàn)在中古玕位于東經(jīng)119.65度，北緯31.79度。

按《周易》卜卦輿地之術(shù)，河圖洛書，奉天承運(yùn)也，華、潁川、古玕、奉天和順天四宅之地風(fēng)水同一也。

公元二零二零年五月

六十一世裔孫農(nóng)拜撰