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潘氏源流文化需要弄清楚的幾個問題

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潘氏源流文化需要弄清楚的幾個問題

一。為什么潘氏屬姬姓

（1）成書于公元160年《潛夫論》說潘屬姬娃。羋姓41個氏中沒有潘氏。

因此，楚太師潘崇不是半姓潘氏，是姬姓潘氏。

（2）潘翔公706年的墓志銘說：“昔我本系，始自文王之少子畢公，則有司徒匡周，大夫霸楚?！北砻髋耸显醋援吺?，是畢氏的分支（小宗）。

（3）宋代以后的典籍都認為：“周文王第十五子畢公高之幼子季孫食采于（4）絕大多數(shù)“潘氏族譜”記錄潘氏始祖是畢公高幼子季孫公。

因此，天下潘氏，除鮮卑族的破多羅氏改姓潘和高山族番姓命姓潘以外，都源自姬姓，屬于西周初年畢氏的小宗。是畢公高的直系后裔。

二·為什么潘季孫是潘氏始祖

（1）成書于公元812年的《元和姓纂》，最早說潘氏始祖是伯季。

（2）成書于公元1008年的《廣韻》，最早說潘氏始祖是季孫。

（3）各地多數(shù)《潘氏族譜》，說潘氏始祖諱茍，字季孫。

在唐代以前的史料中稽考不到潘氏始祖名諱的情況下，如果以典籍在前的《元和姓纂》認為伯季是潘氏始祖，勢必會否定季孫是潘氏始祖，將會打破各地《潘氏族譜》已經(jīng)約定俗成的狀態(tài)。

因此，在不與史料有沖突的原則下，依據(jù)200多年以來已經(jīng)形成的共識，用約定俗成的觀念，選擇認定潘茍公宇季孫為潘氏始祖，可以合理地彌補史料漏記潘氏得姓史祖的遺憾。

三·為什么潘氏祖源地在畢國

（1）《史記》魏世家說：“武王之伐紂，而高封于畢，于是畢姓?！?/span>

（2）《集解》“杜預(yù)曰：，畢在長安西北'。

（3）《括地志》：“畢原在雍州萬年縣西南二十八里”即今陜西威陽市北短高被封于畢國而稱畢公高。畢公高的幼子只能被父親分封在畢國，畢國即今日威陽。潘季孫因氏的潘邑在畢國境內(nèi)，在畢公村以東四十多公里潘村。雖然畢公村再無畢姓人居住，潘村也再無潘姓人居住，古老的地名卻被保留下，成為我們今天尋根問祖、確定祖源地有力的依據(jù)。

四·為什么說滎陽墓是假墳？

2009年，現(xiàn)代人編造西周時期，今日的滎陽是潘國，說季孫公世居滎陽，封滎陽侯，葬在滎陽。并且還在榮陽潘密以一個“無名氏”墳，擴建成“滎陽墓”

以下幾點足以說明“滎陽墓”不是西周墓，而是個假墳。

（1）中國歷史上沒有潘國，沒有潘子國。西周初年沒有滎陽不是潘國。

（2）據(jù)周代的分封制度，畢公高沒有能力將自己的幼子分封到了東號國。

（3）康王作《畢命》之前，潘季孫已經(jīng)在畢國受邑因氏，之后，沒有史料表明潘季孫被誰另封于“東虢虢國”。

（4）史料明確指出，畢公高后裔絕封。足以證明潘季孫再也沒有被重新封邑。

（5）潘季孫逝去1000多年以后，沒有誰封他為滎陽侯。滎陽縣志記載滎陽侯是鄭羲。

（6）以“無名氏”墳，擴建的“季孫公墓”，里面究竟是誰的尸骨？

（7）西周時期是墓穴葬，沒有墳丘?，F(xiàn)代人隨意用一個“無名氏”墳，冒充始祖墳，明顯是自欺欺人。

（8）周文王、周武王、畢公高等等周代王侯伯爵們的墓穴，至今都沒有被發(fā)現(xiàn)，如果真是發(fā)現(xiàn)了季孫公墓，足以轟動全世界，國家決不會允許潘姓私自擴建真的西周墓！

五·如何理解“記一漏百”

有人認為史料記錄的人物和事件十分有限，會“記一漏百”。這種認知不無道理，實際上就是這樣，就會“記一漏百”。

就潘氏而言，據(jù)史料推測潘父之前應(yīng)該有10多位祖宗曾經(jīng)客觀存在過?？墒撬麄儧]有被記錄到史料之中，被漏掉了。

宋代以前，被文字記錄下來的潘氏祖宗不到300人。按照常理推測，應(yīng)該有成千上萬的潘姓祖宗才對。而這些曾經(jīng)客觀存在過的祖宗叫什么名字？他們干了些什么？我們卻永遠無法知道。我們無法用文字進行描述，可以確定，族譜中所記錄的，不可以史料稽考的遠久人物，是臆造杜撰出來的。

今天看似明明白白，代代相連的“通天譜”，是乾隆年以后杜撰出來的世系，根本不可信。沒有史料作為依據(jù)，誰能知道三千年以來的源流世系！

清代的“通天譜”往往會杜撰始遷祖以前的世系，會用數(shù)字人名連接到遠久的祖先，如用三三、六六、七七…、十五、百五、千五…、萬一、萬二，萬三 一郎、二郎、三郎、念一、念二、念三 榮一、榮二、榮三……宣一、宣二、宣三…、景一、景二、景三等等。

為解決世系中人物失考的問題，“修譜匠”把文學(xué)作品中以數(shù)字命人名的方法引用到了族譜之中?，F(xiàn)代人還誤認為是那個時代取名的特點。翻閱《宋史》《明史》就會知道，那個時期并不流行以數(shù)字取名。數(shù)字取名只是文學(xué)作品的需要。

現(xiàn)代還有人為謀取私利，常以“記一漏百”的說辭，隨意憑空編造歷史人物和事件，忽悠宗親。其實“記一漏百”的說辭，只能猜測過去，還原不了真相。自己不清楚，被文字史料漏記的史實，卻仍然任意造假或堅持錯誤是非常愚蠢的。

六·史料的權(quán)威性

有人認為，史料是人寫的，是人便會有自己的意志，就會有偏見。史書是勝利者的贊歌，會依照君王的喜好而隱惡書善。其實這是偏見。

如果我們棄掉由勝利者書寫的贊歌以后，又該如何認識歷史？去相信失敗者的牢騷嗎？而失敗者的牢騷，又該到哪里去找呢？

難道失敗者的牢騷才是正確的史實？比勝利者的贊歌更真實可信嗎？

中華五千年留下來的史籍文獻，是國之瑰寶，無論你認為它有多少瑕疵，都否定不了它的權(quán)威性。

因此，只有以史為證，研究潘氏源流文化，才能正確地追根溯源，才能厘清潘氏的源流文化。

數(shù)千年以來，有大量不同類別的史料，如何區(qū)分它們的權(quán)威性，十分重要。

就史料權(quán)威等級而言，它有時間和性質(zhì)的區(qū)別。即成書時間越早權(quán)威性越大，被公認的程度越高，權(quán)威性則越高。由此認為：

（1）國史是衡量歷史事件的準(zhǔn)繩。

（2）26部國史的權(quán)威性大于野史及其他古籍文獻。

（3）國史之間有沖突，以前史為準(zhǔn)。

（4）同部國史有沖突以著重點章節(jié)為準(zhǔn)。如宋史描述章懷皇后的父親，就有兩種不同的說法。章懷皇后屬后宮之事，這時就該以“列傳后妃上”為準(zhǔn)。

（5）國史與出土文物有沖突，以權(quán)威部門或?qū)＜覉F隊的鑒定為準(zhǔn)。某一位專家的態(tài)度不可撼動國史。

（6）古石刻、墓志銘、登科錄、地方志（清代以前）等等都是研究潘氏源流文化的重要史料，值得采信。

（7）野史、古籍文獻、文學(xué)作品等等也是史料，值得有選擇地采信與國史不相沖突的內(nèi)容。

（8）史、志、譜是組成歷史文化的“三架馬車”，相互補充、引用。其基本原則是，只可以后纂引用前幕，前慕校驗后幕，不可以用后纂去補充前墓。

七·轉(zhuǎn)變?nèi)藗兞?xí)慣思維的任務(wù)很艱巨

研究姓氏文化，除了要通讀國史，了解不同時期的政治制度、宗法制度和風(fēng)俗人情以外，還要從野史、典籍、石刻、墓志中去尋找史料。同時還要知道族譜的由來、發(fā)展、和演變過程。

探究潘氏文化，要從海量的史料中，尋求姓氏起源、祖源地、始祖名諱、始祖父親的姓氏以及遷徙路線等等。掌握了完整系統(tǒng)的史料，才會有正確判斷力。當(dāng)前最艱巨的工作，是要轉(zhuǎn)變?nèi)藗儽埵厝钡膽B(tài)度，和以譜證譜的錯誤方式。

有相當(dāng)一部分人沒有興趣讀史書，誤把自家清代杜撰而成的通天族譜，當(dāng)作了“圣典”，凡誰有異議就會怒發(fā)沖冠，惡語相向。

因此，讓更多人認清自家族譜中宋代以前的，通天世系的虛假性。是一個艱巨的工作。不能操之過急，不能強求誰必須要“求真務(wù)實"。

要將史料研究的成果，通過著書、制作視頻、等形式在網(wǎng)絡(luò)進行廣泛宣傳，讓更多人逐步了解潘氏歷史，最終能夠認清族譜中的訛誤，主動地去修正錯誤。