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文化認祖的概念
文化認祖是尊重歷史的重要修譜方法。文化認祖是指將中國歷史上下傳衍流失考，或者上溯與衍傳均失考的名人作為共同租先，認定為文化先祖的方法。文化先祖是指開姓始祖和在清以前的經(jīng)史子集、方志野史和歷代考古中發(fā)現(xiàn)的名人，但其下傳衍流失考，或者其上溯世系或者下傳衍流均失考的其他先祖。
家譜的概念
家譜，是以圖錄傳記的方式，記載直系血緣關(guān)系及其一家源流世系、歷史和重要人物事跡的歷史文化典籍：族譜，是以圖錄傳記的方式，記載同宗共祖的血緣集團及其一族源流世系、歷史和重要人物事跡的歷史文化典籍
宗譜，是同宗共祖的血緣集團在綜合各地家譜、族譜，以圖錄傳記的方式.
記載一宗源流世系、歷史和重要人物事跡的氏族歷史文化典籍。
大宗譜，是同宗共祖的血緣集團在綜合各地家譜、族譜、宗譜，以圖錄傳記的方式，記載一姓源流世系、歷史和重要人物事跡的氏族歷史文化典籍。家譜的發(fā)展形成了族譜，族譜的發(fā)展又形成了宗譜，宗譜的發(fā)展又形成了大宗譜。但無論名稱、形式上如何發(fā)展變化，其核心內(nèi)容并沒有太大的區(qū)別。
總之，家譜是人類文明的標志，也是人類歷史形成的基礎(chǔ)和源泉。譜牒的價值與正史、方志一樣，共同構(gòu)成為中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
家譜的起源
據(jù)專家考證：家譜的歷史可以上溯至中國古代的夏朝甚至更早，《世本》說，容成氏和倉頓氏是黃帝之臣，容成是第一個造歷的人，倉頓是第一個造字的人。應(yīng)該說，有了文字就有了家譜，有了家譜才有了人類歷史。雖然家譜的歷史可以上溯至中國古代的夏朝甚至更早。如果沒有夏商周至泰漢時期的家譜，夏商周至秦漢的帝王和貴族的世系就不可能進入司馬遷的史記。但史記中的帝王和貴族的世系證明，家譜最初是王侯貴族的產(chǎn)物，庶民沒有族譜。
從姓氏的特征看，姓起源于母系姓族社會，是血緣關(guān)系的證明，姓的作用是別婚姻，同姓不能通婚：氏是特權(quán)和地位的標志，用以區(qū)別貴賤，有氏者為貴。而奴隸是貴族財產(chǎn)的一部分，他們的身分地位十分卑微，雖然有姓但卻無氏，當然更無家譜。甲骨文是刻在甲骨上的文字，而庶民所處的社會經(jīng)濟地位，決定了他們在甲骨文化時期沒有條件刻制家譜，只有帝王貴族之家才有條件刻制家譜。現(xiàn)存最古老的殷商甲骨文家譜、青銅鼎銘文家譜和漢代石碑家譜都證明了這一點。
魏晉南北朝和隋唐時期的家譜
家譜發(fā)展到魏晉南北和隋唐時期，家譜編修為王室所壟斷，普通姓氏和普通人民并無自己的家譜。無論是帝王譜、官譜、還是士族譜，實際上仍然是世襲制、分封制、宗法制度的產(chǎn)物。因為能夠享有世襲特權(quán)的是士族。庶族不可能從世襲制、分封制、宗法制度中取得任何權(quán)利，所以庶族不具備編撰譜牒的思想、政治、文化和經(jīng)濟基礎(chǔ)，故庶族仍然無譜。唐代的姓氏譜由官方統(tǒng)一修撰，唐太宗貞觀八年許國公高士廉及韋挺、岑文本、令狐德菜刊正姓氏，《氏族志》修成，五品以上的官僚全部收錄入譜，五品以下的即便是原大族也不能入譜，普通百姓更是望塵英及。
北京圖書館藏存的《敦煌姓氏錄》中，記錄了各郡主要姓氏398個，而且特載一段詔令文字于前，“以前太史曰：堯置九州，今為八十五郡合三百九十八姓，今貞觀八年五月十日壬辰，自今以后明加禁約，前付郡姓出處，許其通婚婧，結(jié)婚之始，非虛委怠，必須精加研究，知其譜囊，相承不虛，然可為匹，其三百九十八姓之外，又二千一百雜姓非史藉所載，雖賴三百九十八姓姓限，而或媒官混雜，或從賤之入良，營門雜戶，慕容商賈之顏，雖有譜亦不通，如有犯者剔除藉。光祿大夫兼吏部尚書許國公士廉等奉救令，臣等定天下氏族，若不別條舉，恕無所憑，準令詳事，論會錄如前，救旨依奏”。這一段文字不僅說明此398個姓氏進入皇家姓民譜，可通婚，可史載，其余2100姓氏列為雜姓，不入史冊，不可與史冊所載之398姓通婚。也說明“前付郡姓出處”的要求是唐“貞觀八年五月十日壬辰”提出的。那姓，是指一郡的大姓望族。宋元間史學家胡三?。?230~1302）注云：“那姓者，郡之大姓、著姓也。今百氏郡望，蓋始于此。”
家譜的毀滅
唐末至五代十國時期，各地農(nóng)民造反，鳳起云涌，天下大亂，門聞士族的特權(quán)制度遭到毀滅，包括《姓氏錄》在內(nèi)的士族譜牒焚毀殆盡，從此無論是士族還是庶族均無譜牒。
明代譜學家胡應(yīng)解說：“自五代以后，人們已不崇尚門閥，家譜之學，遂絕而不傳”（見胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》庚部卷三九）。明太仆寺丞、散文家歸有光說：“魏晉以后，根據(jù)門閥高下來選官，所以家譜之學特別興盛，直至李唐，還十分崇尚，五代襲亂，家譜就蕩然無存了”（見歸有光《震川先生集·卷二·龍游翁氏宗譜序》）。
不得祖牒的程節(jié)之子、都官員外郎、政和吉州知府程祁說“唐末五代之亂，亡失舊譜，上世次序不可復(fù)知。
晚唐詩人書莊《泰婦吟》中所謂“內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街躇盡公卿骨?！本褪沁@一時期的真實寫照。
徹底失去譜牒的士族從此再也沒有證明其身份、門閥的依據(jù)了，魏晉以來以維護門第為主的官方譜學也由此徹底消亡了。譜之不存，又如何可能一代不少的珠串鏈接到炎黃二帝？由此可見，所有姓氏的家譜、姓氏譜，且不說上溯到春秋戰(zhàn)國時期，即便是上溯到唐代亦是偽托。
當代家譜的編修方法源自宋朝
由于記載士族門第高低的家譜在唐末五代的戰(zhàn)亂中化為灰燼，宋代官府又不再開設(shè)譜局，人們不但不知先祖世系，也不知道稍遠一點的家族間昭穆倫次。對此，宋朝一批士大夫憂心如焚。
蘇詢（1009-1066）說：“蓋自唐衰，家譜廢絕，士大夫不講，而世人不載"。宋代大理學家張載（1020-1077）說：“譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄?！?/span>慶歷年間畢升發(fā)明印刷術(shù)，為國家修史、地方修志、百姓修譜奠定了良好的基礎(chǔ)條件。為了“尊祖敬宗收族，管攝天下人心，厚風俗，使人不忘本”計，一批著名的士大夫如范仲淹、王安石、司馬光、黃庭堅、文天祥都在沒有舊譜的情況下，從他們能記住的先祖寫起，或從父親開始寫起，或從祖父開始寫起，或從曾祖父開始寫起，或從高祖父開始寫起，總之是白手起家，從頭開始編慕自己的家譜。
歐陽修（1007-1072）在修定《新唐書》后，以其已知的五世祖為始租，用“小宗之法”編修了自己的家譜。他采用史書的體例和圖的方式，將本家族的遷徙、婚嫁、官封、名謐等編成一部新型家譜。
不久家族顯赫的蘇詢也始修并編成《蘇氏族譜》。二人在修譜的體例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作為家族始祖。因此，初修家譜都只能從其可知之祖寫起，只采用“小宗之法”。歐、蘇體例的創(chuàng)新，重在圖表的創(chuàng)新，這使家譜的質(zhì)量大大提高。百姓仿效歐蘇譜例，開始采用“小宗之法”編寫家譜。作為宋代的宗族典籍，家譜編修在元朝時期開始擴散到平民族群。
民間統(tǒng)宗統(tǒng)系的家譜源于明嘉靖皇帝以后
明初家譜的體例得到了發(fā)展，增加了“序、跋、譜例、世系圖、世系錄、先世考辯”等內(nèi)容。民間修譜多沿襲歐陽修、蘇淘的“小宗之法”。
自嘉靖推恩允許民間建祠堂以后，民間建祠堂之風興起，由于姓族間的競爭攀比，又使得民間祠堂的規(guī)模越來越大，一般姓族不堪重負。為緩解籌資壓力，民間又逐步興起了聯(lián)宗修祠之風。而聯(lián)宗建祠的成功，又催生了各姓各氏的聯(lián)宗修譜之風，家譜的體例增加了“祠堂、祠產(chǎn)”的內(nèi)容。
從舊譜及其譜序的記載中，我們發(fā)現(xiàn)各個姓氏都是在明嘉靖以后才開始出現(xiàn)統(tǒng)宗統(tǒng)系的族譜、宗譜、大宗譜，這說明隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認先祖的統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象，是嘉靖十五年（1536）皇帝推恩允許民間建祠堂以后開始出現(xiàn)的。
清朝以后是譜牒編修最為興盛的時期，也是統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象最為泛濫的時期。
清朝設(shè)宗人府，掌管皇族和百官譜籍，民間族譜也一修再修。各姓各氏只有少數(shù)家譜采用歐陽修、蘇淘的“小宗之法”，大部分家譜為彰顯門第，采用宋朝皇族家譜的“大宗之法”，編修族譜、宗譜、大宗譜“會千萬人于一家，統(tǒng)千百世于一人”。隨意上溯，趨附名門，攀援望族，冒接世系，亂認先祖的統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象十分泛濫。
由于統(tǒng)宗統(tǒng)系的譜牒影響到了封建世襲、繼承制度的實行。清乾隆二十九年（1764）時，江西巡撫輔德的上奏引發(fā)了一次規(guī)模浩大的全國性譜禁。譜禁規(guī)定：禁止妄自攀附追潮祖先，只能以五世祖或始遷祖為始祖，禁止妄自攀附，超過五代的上潮之祖視為偽托，朝廷分封或者選官時不僅不予采信，而且還要追究偽托冒認上祖者的欺君罔上之罪。所有新編族譜必須呈送地方官府審查，對于上溯內(nèi)容有違者一律刪節(jié)毀版。
譜禁期間，僅輔德在江西境內(nèi)，就查出1016姓的所謂始祖荒誕不經(jīng)，這些家譜也全部遭到了刪節(jié)或毀版處理。但這一譜禁并沒有持續(xù)多久。清嘉慶、道光以后，統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象再度泛濫，各姓各氏均采用皇族家譜的“大宗之法”聯(lián)宗修譜，編修族譜、宗譜、大宗譜為榮，隨意上溯，翠援望族，趨附名門，冒接世系，亂認先祖的現(xiàn)象已見怪不怪，習以為常了。雖然明清以后采用“大宗之法”編修的譜牒的上溯世系荒誕不經(jīng)，但清代譜牒的體例卻得到充分發(fā)展。清朝譜牒的記事范圍幾乎涉及到家族、宗族事務(wù)的各個方面。除要排列家族世系外，又增加了傳記、著述、家規(guī)、家法、家訓、族規(guī)、恩榮錄、凡例、字輩、譜論、科舉、墓圖、墓志、五服圖、家禮、壽文、賀文、祭文、名績錄、契約、藝文、遺像、贊詞、仕宦、傳記、行狀、志錄、年表、余慶錄、領(lǐng)譜等20多項，并增加了女子、婚嫁、岳家等人物記述，還對入譜人物也進行了限制性規(guī)定，行文重視修辭和文采。為使家譜不至中斷，還規(guī)定了"30年”一小修"60年”一大修的年限。
所有這些，使得清時家譜的暴修體例更系統(tǒng)，更完善，但其世系和世序卻出現(xiàn)了嚴重混亂。為祖先封官加爵者有之，為祖先取名安諱者有之，為祖先娶妾生子者有之，為祖先添兄加弟者有之，為祖先認父攀祖者有之，以春秋末人為西周時祖先者有之，以晉朝人為春秋時祖先者有之，以宋朝人為春秋戰(zhàn)國時的祖先者有之，以明朝人為南北朝時的祖先者有之，所謂隋唐人以宋元人為祖更是比比皆是，其真實性無從談起。民國修譜基本因襲了清代修譜的體例。在統(tǒng)宗統(tǒng)系方面還發(fā)展了清代修譜的陋習。
1949年以后，編修譜煤等宗族文化活動基本停止。1966年~1976年中，民間保存的大量極其珍貴的舊譜牒遭到了焚毀的厄運。宗族文化遺產(chǎn)更是遭到了極大破壞。1985年以后，特別是上世紀末至今，隨著祖國社會經(jīng)濟的發(fā)展以及臺灣、港、澳地區(qū)和世界各地宗親尋根問祖熱的蓬勃興起，民間修譜再度掀現(xiàn)了高潮。但這波修譜的譜牒質(zhì)量卻明顯不如清代。且在世系方面故意弄虛作假、進一步統(tǒng)宗統(tǒng)系的陋習較之于明清時期隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認先祖的現(xiàn)象只有過之而無不及。
中國家譜發(fā)展的歷史事實證明，絕大部分姓氏，要想一代不少的真實珠串鏈接到開姓始祖，都是不可能的。要想把《宗譜》打造成為具有史料價值和不朽生命力的文化典籍，就必須尊重歷史、實事求是，使其內(nèi)容真實可信，要使族譜內(nèi)容真實可信，就必須將下傳衍流無考的歷代先祖列為文化先祖，與血緣先祖分列編纂。
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