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開本：線裝十六開大闊本
排版印務(wù)：錦秋文譜/中華家譜館
紙張：一級(jí)宣紙
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（新密百忍堂《張氏族譜》簽條照）
前言
為弘揚(yáng)祖德傳承遺訓(xùn)，恰逢太平盛世續(xù)修，《張氏家譜》已迫在眉睫。時(shí)光逝去搶救資料完善家譜，是張氏當(dāng)代義不容辭的責(zé)任。據(jù)傳說《張氏家譜》從山西洪洞縣遷密世代相傳，據(jù)稱長(zhǎng)葛張氏有人居官，來到東店西溝設(shè)計(jì)取出家譜策馬而去。后多次去人尋找失迷無蹤。
今后立下規(guī)矩，每六十至七十年續(xù)修家譜一次。輩分要準(zhǔn)，切勿亂輩。人名要真，不用同音字代替，不用乳名。進(jìn)家譜人名，后繼有人者要出現(xiàn)兩次，前后一致，承上啟下。
正文之后增設(shè)【名人事記】，本家譜人凡在正政界、學(xué)術(shù)界、科技界、軍界、企業(yè)界等杰出人士，列表存名，或作事跡簡(jiǎn)介，或以百字小傳形式把典型事例記錄下來，光宗耀祖，啟迪后人。要求精煉濃縮，言簡(jiǎn)意賅以防喧賓奪主，稱謂用第三人稱。
每次續(xù)修家譜要有后記，寫在最后面。負(fù)責(zé)人、出資人、參與人、執(zhí)筆人都要留下姓名為后人師表。需要說明的事項(xiàng)寫在后記里。
本家譜二零零一年版本由張明柱執(zhí)筆、張麥來、張定業(yè)、張文義、張隨彥、張留辰等參與收集資料，他們不辭勞苦，東走西奔，做出巨大努力把《張氏家譜》續(xù)修完成。但由于年代久遠(yuǎn)誤把康溝老四門十三世親兄弟四人，三人錯(cuò)列在十二世，輩分錯(cuò)亂為修家譜之大忌。因此在知情人在世的情況下，抓住有利時(shí)機(jī)，作一次更正《張氏家譜》整理工作勢(shì)在必行。此冊(cè)家譜是以康溝遷至黃固寺的張姓整理編寫。
筆者：二零二一年三月
（新密百忍堂《張氏族譜》裝訂細(xì)節(jié)展示）
張氏的變遷
《張氏家譜》:“唐王命修《元和姓》，備述我族實(shí)出清河都一脈西漢文皇帝設(shè)郡，歆公守之，八十二世祖也”。聯(lián)系張氏得姓淵源，細(xì)讀這段話，意思是說“百忍堂”張氏源自清河都張氏，清河這個(gè)地方，原是軒轅皇帝賜揮公張”姓后，又把這個(gè)地盤給了他，成為揮公制造矢的生產(chǎn)基地，故清河自古就有張氏“受姓地”之說到西漢文帝時(shí)，始設(shè)清河郡，張歆（西漢初年張良之孫）成為首任郡守從張揮到張，已歷八十二世查《元和姓》知:八十世張子房（張良），八十二世張一百零一世張公藝，一百零四世張君政，一百零七世張九齡。
“百忍堂”張氏，雖有南遷一支“金鑒堂”族人在唐、五代以顯，并成為始興郡望，但就其根本意義上說，是以“禮讓齊家，九世同堂聞名于天下至唐高宗時(shí)，家族人丁興旺，殷實(shí)富足，張公藝又多周濟(jì)貧人，樂好施，出資公益，修橋補(bǔ)路，家族各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展到黃金階段，正是這個(gè)時(shí)候，高宗“親幸其宅”給張家?guī)砭d延千年的榮耀:也正是從這個(gè)時(shí)候起，張家相繼經(jīng)歷了三次變遷，九世同堂的大家族局面，歷三百余年后，遂告結(jié)束這三次變遷分別是“分食十道”、“亂世逃亡”、和“梨園分家”。
1、分食十道
在《忍孝治家張公藝》一文中已經(jīng)說明。
2、亂世逃亡
“安史之亂”爆發(fā)時(shí)，在朝中為官的“金鑒堂”族人有多位。他們商議認(rèn)為，安祿山清楚張九齡就是“百忍堂”的后人。安祿山自范陽經(jīng)山東一路直取洛陽，沿途燒殺掠無惡不作，唐軍一路潰敗，應(yīng)防止安賊軍禍害壽張族入，于是，他們共推時(shí)任右射的張抗，從京師長(zhǎng)安秘密回到壽張老家，安排故里親人逃亡事宣。《族》記載:張抗囑咐所有外逃親人，都不能暴露“百忍堂”的身份，也不能透露與“金鑒堂”的關(guān)系，否則會(huì)招來殺身滅族兩大危險(xiǎn)。于是，鄆州壽張古賢村（今橋北張）族眾驚慌四散，故里幾乎成空巷，這次外逃人員最后的落腳點(diǎn)，基本上以今橋北張為中心向四周輻射，形成了延續(xù)至今的散居格局有些部分散居點(diǎn)分別屬于:山東的莘縣陽谷、任城、嘉祥、金鄉(xiāng)、汶上、梁山、東平、鄆城、鄄城、微山，河南的臺(tái)前、范縣江蘇的沛縣等清雍正初年，“百忍堂張氏組織了一次較大規(guī)模的認(rèn)族歸宗，續(xù)譜聯(lián)誼活動(dòng)。
3、梨園分家
《百忍堂張氏行輩名實(shí)要略》記載，自分食十道，亂世逃亡，又七百年后，二十八世張、張容兄弟二人，于明正德八年（1513年），由古賢村（今橋北張）去今陽谷縣張秋鎮(zhèn)從師讀書。學(xué)有所成，被老師的兩個(gè)女幾所愛，雙雙成家，落居于今張秋鎮(zhèn)梨園村由此，帶動(dòng)了今橋北張一部分族人遷居梨園，家稱之為“梨園分家”。張禧、張卒后梨園村南，留穆墳。從此，梨園成為今橋北張之外，“百忍堂”張氏的又一個(gè)比較集中的聚居地。的代表人物張達(dá)京出資開圳（圳:田間水溝，此指興修水利）番仔則出讓地?fù)Q取他的水利。不久，張達(dá)京娶仔首領(lǐng)的女兒為妻成為“番仔馬”，在臺(tái)中引起轟動(dòng)。在張達(dá)京的帶動(dòng)影響下，從神岡到原、潭子石岡、東勢(shì)及新莊一帶，迅速出現(xiàn)了大陸移民的聚落滿清乾隆皇帝上臺(tái)不久，把張達(dá)京和番仔首領(lǐng)請(qǐng)到北京，面圣褒揚(yáng)。
今天，藏于橋北張的張氏族譜查不到東南亞張氏的影子。聯(lián)系到“分食道”那么大的家族變，也許可以這樣認(rèn)為東南亞地區(qū)的“百忍堂”張氏，可能就是道中九道之后裔，即“鐵鍋張”之后裔所以這樣想，源起福建石獅南平，浙江海，安徽潛山等地區(qū)都有《百忍堂張氏宗譜》藏民間都有百忍堂宗福供奉張公藝而他們，也同樣與橋北張沒有聯(lián)系。
當(dāng)然，到底是一個(gè)什么樣的承傳關(guān)系，這需要以實(shí)事求是的態(tài)度去探索和發(fā)現(xiàn)，無論結(jié)果如何，都不影響這件事本身的歷史與現(xiàn)實(shí)意義因?yàn)闊o論以前還是現(xiàn)在，我們尋根問祖聯(lián)續(xù)譜的目的都是為了薪火相傳承祖志，續(xù)寫家庭和睦、社會(huì)和諧新的華章，而不是別的什么還有個(gè)現(xiàn)象需要指出:在我國南方另外一些地方有許多張姓村落并不承認(rèn)或者說并不在是否與橋北張有宗親關(guān)系，他們只是喜歡這個(gè)九世同居的故事，仰慕張公藝這個(gè)歷史人物，便將本族祠堂的堂號(hào)取名堂湖南的長(zhǎng)沙和貴州的貴陽一帶，就有這種情況。
4.“百忍堂”張氏在蘋縣
《要略》載莘縣最初有張大廟、三營(yíng)、主簿營(yíng)、卜廟張莊及韓張店后街等五處張公藝后裔聚居地到了清雍正初年續(xù)譜時(shí)，已是十四處，及至民國二十一年（1932年）續(xù)譜時(shí)，則發(fā)展為十個(gè)村（街），具體是:朝城鎮(zhèn)西關(guān)、十二里廟，張寨張莊尚莊、南楊莊，觀城鎮(zhèn)東街岳坊、大呂海張家鎮(zhèn)東吳莊，古城鎮(zhèn)里營(yíng)、北莊，王莊集鄉(xiāng)朱村、羅海、崔莊韓張店東街與后街，柿子園多張大廟、張莊、十王廟李行與侯行等。
5.百忍堂張氏在東南亞
百多年來，由廣東、福建、浙江去馬來西亞新加坡及臺(tái)灣的張姓后人，繼承在家鄉(xiāng)時(shí)的傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)匦藿ㄗ诟０偃烫谩?。?duì)此，洛杉磯《時(shí)局分析周刊創(chuàng)辦人、美籍華人張慶松博士，于2006年撰文指出，東南亞一帶的張姓約五萬人，分清張、張廖、張簡(jiǎn)一支?！扒鍙垺背鲎郧搴涌ひ幻}，他們供奉張歆為始祖公，本?。ㄖ笧常┲饕乔鍙垺Ｔ诒臼?，特別在靜的鄉(xiāng)村，座落在阡陌間的紅磚農(nóng)舍，只要留心觀察，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)不少人家，在兩扇大門上方，恭書“清河郡”的牌子。登堂入室來到正廳，又會(huì)看到不少人家高懸“百忍堂”的匾額，還可見到“齊家公藝，治國子房”的聯(lián)語有的人家則書“事不三思總有敗，人能百忍方無憂”的聯(lián)語。他們以這種方式向世人頑強(qiáng)地表示我姓張，來自中國北方的清河地區(qū)，我們的始祖有位叫張公藝，互相容忍互相諒解興旺起一個(gè)九代同堂的大家族，我們將奉行不渝！其實(shí)，早些年，有一位竟選成功的臺(tái)中市市長(zhǎng)，就是清張后人，他在各處演講時(shí)，大講特講唐朝張公藝的故事，聲稱自己是百忍堂張家的后代為自己拉了不少選票。他們的虔誠，不可不令我們格外珍視清張對(duì)臺(tái)中盆地的開發(fā)，功不可沒。清朝雍正年間，廣東“百忍堂張姓人家渡海來臺(tái)，在合中地區(qū)開墾。當(dāng)時(shí)，臺(tái)中是番仔（土著民）的地盤?！鞍偃虖垺?的代表人物張達(dá)京出資開圳（圳:田間水溝，此指興修水利）番仔則出讓地?fù)Q取他的水利。不久，張達(dá)京娶仔首領(lǐng)的女兒為妻成為“番仔馬”，在臺(tái)中引起轟動(dòng)。在張達(dá)京的帶動(dòng)影響下，從神岡到原、潭子石岡、東勢(shì)及新莊一帶，迅速出現(xiàn)了大陸移民的聚落滿清乾隆皇帝上臺(tái)不久，把張達(dá)京和番仔首領(lǐng)請(qǐng)到北京，面圣褒揚(yáng)。
今天，藏于橋北張的張氏族譜查不到東南亞張氏的影子。聯(lián)系到“分食道”那么大的家族變，也許可以這樣認(rèn)為東南亞地區(qū)的“百忍堂”張氏，可能就是道中九道之后裔，即“鐵鍋張”之后裔所以這樣想，源起福建石獅南平，浙江海，安徽潛山等地區(qū)都有《百忍堂張氏宗譜》藏民間都有百忍堂宗福供奉張公藝而他們，也同樣與橋北張沒有聯(lián)系。
當(dāng)然，到底是一個(gè)什么樣的承傳關(guān)系，這需要以實(shí)事求是的態(tài)度去探索和發(fā)現(xiàn)，無論結(jié)果如何，都不影響這件事本身的歷史與現(xiàn)實(shí)意義因?yàn)闊o論以前還是現(xiàn)在，我們尋根問祖聯(lián)續(xù)譜的目的都是為了薪火相傳承祖志，續(xù)寫家庭和睦、社會(huì)和諧新的華章，而不是別的什么還有個(gè)現(xiàn)象需要指出:在我國南方另外一些地方有許多張姓村落并不承認(rèn)或者說并不在是否與橋北張有宗親關(guān)系，他們只是喜歡這個(gè)九世同居的故事，仰慕張公藝這個(gè)歷史人物，便將本族祠堂的堂號(hào)取名堂湖南的長(zhǎng)沙和貴州的貴陽一帶，就有這種情況。
洪洞移民遍天下
元末明初，朝代更迭，多年戰(zhàn)亂中原地區(qū)飽經(jīng)戰(zhàn)火，水、旱、蝗、疫連年發(fā)生，人口銳減，萬戶蕭疏，人煙稀少，赤地千里。明太祖朱元璋登基之后，采納戶部郎中劉九皋，國子監(jiān)宋納，鄭州知府蘇琦等人的奏議，為了鞏固明王朝的封建統(tǒng)治，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，作出了在全國范圍內(nèi)實(shí)行移民屯田英明戰(zhàn)略決策，從人口眾多的山西向中原地帶移民拉開序幕。從洪武二十年（1369）到永樂五年（1417），歷經(jīng)洪武，建文，永樂三個(gè)皇帝，長(zhǎng)達(dá)五十年之久不間斷移民，是中國歷朝歷代移民人數(shù)最多，地域最廣最高的時(shí)期。在這五十年中移民達(dá)十八次之多，人數(shù)近百萬，移民去處有河南、河北、安徽、山東、沈陽、杭州等十八省市，五百余縣（其中河南一百零六縣），有八百多姓，漢、蒙、回三大民族。更有去到了香港和新加坡。當(dāng)今世界只要有華人的地方，就有山西洪洞移民的后裔。
我們祖先軀體里流淌著『念舊不忘本』的血統(tǒng)，大槐樹下移民的先祖?zhèn)冋佌伕嬲]他的子孫『無論你們走到天涯和海角都不要忘記大槐樹，不要忘記老鸛窩，不要忘記汾河水，有時(shí)間要多回老家看看』。在山西省的母親河——汾河邊，許多移民脆下手捧著家鄉(xiāng)水混合著淚水一起喝下，久久不愿離去。有的帶上一罐家鄉(xiāng)水，邁著沉重不發(fā)頻頻回頭，再看看老槐樹，再看看老鸛窩（老鸛鳥巢）這一家鄉(xiāng)特有的風(fēng)景。他們淚流滿面，哭哭啼啼離開故土。
問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹。幾個(gè)世紀(jì)以來，大槐樹被當(dāng)做『家』被稱作『祖』，被看做『根』，成為全球華人尋根祭祖的圣地，歷經(jīng)六百多年。
洪洞縣從一九九一年舉辦『尋根祭祖節(jié)』以來，每年約有十多萬人次來這里尋根問祖，天天絡(luò)繹不絕的人群回『老家』看看，在大槐樹下逗留，在祭祖堂自己列祖列宗神牌前跪下磕頭祭拜。一九九二年夏天，六十位臺(tái)灣老人，飛躍海峽到大槐樹下，他們齊刷刷的跪下，流著眼淚說:“祖先啊，我回家了?！?/span>
一九九四年春，一位在泰國生活半個(gè)多世紀(jì)的老人帶著全家老小到大槐樹下合影，并從槐樹下這下一小枝夾在相冊(cè)里。一九九五年八月，三名旅居馬來西亞的華僑來到洪洞縣，在祭祖堂祭奠老祖先，為大槐樹獻(xiàn)了花籃。一九九九年九月，馬來西亞中國客家文化尋根團(tuán)，經(jīng)六次尋根活動(dòng)后，沿著客家人第二次大遷徙的路線來到大槐樹下團(tuán)長(zhǎng)蕭光麟先生說『這才是我們尋了十多年找到的最大的根，也是我們漢民的根』。
大槐樹是天下移民的『根』，是天下移民的『老家』。歲月悠悠，移民的子孫后代時(shí)刻在惦念這它，這里是天下游子仰望的地方，這里是海內(nèi)外赤子眷戀的故鄉(xiāng)。
筆者：二零一四年五月二十五日
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