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-我對(duì)香嚴(yán)寺的追念
陶善耕
自1970年春至1984年冬，我在河南省的西南邊陲漸川縣生活，先是在離縣城105華里的伏牛山大山窩西黃白莊勞動(dòng)，后又相繼在縣文化館、文化局工作。由于職業(yè)的緣故，我不止一遍地讀過(guò)《嘉靖鄧州志》。其卷入與地志的“浙川篇”有白崖山的詞條："上有香嚴(yán)寺，唐忠國(guó)師道場(chǎng)。山石瑩白如鎬素，故名。宋范仲淹詩(shī)云“白崖山下古禪利”，即此。尚書胡公有記，見(jiàn)縣志。其西峰下有三石竅，泉涌其中，名曰龍女泉，世傳元時(shí)有龍女兒。其山北有水簾洞，自山飛下，洞口如垂簾。”同樣由于職業(yè)的緣故，我徒步簽臨白崖山敞懷踏訪香嚴(yán)寺不下十余次，看遍寺內(nèi)石坊、韋駝殿、指月軒、大雄寶殿、接客廳、藏經(jīng)樓、法堂、西客房、僧房、菩薩殿、靜修院，以及四十余通明、清碑刻和幽香十里的大桂花樹(shù)；也幾番覽游寺外東北100米處的塔林，瞻仰雕有“西游記”故事圖案的六角七級(jí)大理石塔，還有“香嚴(yán)山遠(yuǎn)太和尚像塔”、“寶山長(zhǎng)老塔”、“海印大師塔”。記得1984年，河南與香港合拍電影《阮氏三雄），把離漸川縣城100華里，且有浩浩丹江水庫(kù)相隔的春嚴(yán)寺選定為外景地。拍攝時(shí)雖被大雨所困，香港的導(dǎo)演和制片人仍對(duì)此地的風(fēng)光贊不絕口。在從香嚴(yán)寺所在的倉(cāng)房鄉(xiāng)返回縣城的大客輪上，制片人手扶甲板上的欄桿，指點(diǎn)潔瀚無(wú)邊的丹江庫(kù)水，妮堤地建議我寫一部以香嚴(yán)寺為依托的電影腳本，將這一歷史上曾有輝煌但近代已鮮為人知的古剎借助蒙太奇的浪漫手法宣揚(yáng)出去?？上覠o(wú)有編故事的能耐，此話只是聽(tīng)聽(tīng)而已。
作為一處省級(jí)文物保護(hù)單位，香嚴(yán)寺始終受到國(guó)家和人民的關(guān)愛(ài)。近十?dāng)?shù)率，幾經(jīng)修萃，古剎逢春。作為香嚴(yán)寺從破敗到再生的見(jiàn)證人，我尤其要推崇一位不可理沒(méi)的功臣。他就是當(dāng)時(shí)的浙川縣文化館文物專干，后出任縣博物館館長(zhǎng)的張西顯先生。就是這位教師出身的清瘦的浙川縣文物事業(yè)的拓荒者，抱著有病之軀，東西奔波，上下呼吁，硬把鄉(xiāng)里的中學(xué)請(qǐng)出古剎。接著，先是親自率員坐鎮(zhèn)，劃定地界，設(shè)立香嚴(yán)寺文管所，后又南陽(yáng)、鄭州、北京一個(gè)勁兒地來(lái)回跑，多多益善地爭(zhēng)取維修專款，有一次竟累得突然暈倒在北京車水馬龍的大街上。讓人欣慰的是，在張西顯先生退休之后，漸川縣的領(lǐng)導(dǎo)和許多職能部門繼續(xù)為香嚴(yán)寺的持續(xù)開(kāi)發(fā)而努力。
2000年秋冬之交，河南省圖書館在漸川縣設(shè)立農(nóng)業(yè)科技書籍的外借點(diǎn)，送書的同志在公務(wù)之余應(yīng)東道主之選，去游覽了香嚴(yán)寺，回來(lái)告訴我說(shuō)，路已修到山門，電也通到寺里，深山古剎，很有看頭。當(dāng)然，此次漸川縣史志研究室花大力抄錄碑刻，收集史料，撰寫文字，編輯成書，更是持續(xù)開(kāi)發(fā)香嚴(yán)寺的明證。
近些年因工作之便，我曾到過(guò)河南省內(nèi)一些新開(kāi)發(fā)的古跡勝地，如借助兵家代表人物鬼谷子研究而揚(yáng)名的洪縣云夢(mèng)山、依托文王作周易的傳說(shuō)而整修一新的湯陰美里城、吸引全世界林氏華人尋根而騰騰發(fā)跡的衛(wèi)輝比干廟、詮釋愚公移山故事而游者沓至的濟(jì)源王屋山。這些地方的成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)芸偨Y(jié)許多，歸納到一點(diǎn)，是他們緊緊把握了各自獨(dú)特的抓手，既有效地論證投入，也有據(jù)地論證產(chǎn)出。那么，范仲淹筆下“白崖山下古禪制”的香嚴(yán)寺的抓手是什么？是山還是寺？是虛幻的佛還是實(shí)在的景？是把香嚴(yán)寺作為游覽丹江的襯景還是把丹江作為游覽香嚴(yán)寺的通途？這些都需要考完論證，來(lái)不得半點(diǎn)想當(dāng)然。而考究論證的基點(diǎn)，只能是吃透香嚴(yán)寺本身，吃透香嚴(yán)寺與洛陽(yáng)白馬寺、登封少林寺、開(kāi)封相國(guó)寺所不同的地望、人望和禪望。許多年來(lái)，漸川縣的領(lǐng)導(dǎo)和有識(shí)之士對(duì)香嚴(yán)寺的開(kāi)發(fā)功不可沒(méi)。如果說(shuō)讓我提一點(diǎn)建議的話，那就是在進(jìn)一步加強(qiáng)諸如修路通電、封山育林等等硬件建設(shè)的同時(shí)，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)香嚴(yán)寺的軟件建設(shè)，要著力培養(yǎng)香嚴(yán)寺研究人才，要有效宣傳香嚴(yán)寺研究成果，以便在更大的范圍更高的層次吸引世人對(duì)香嚴(yán)寺更多的注目。與河南省內(nèi)其他一些已開(kāi)發(fā)的古跡勝地相比，香嚴(yán)寺確實(shí)存在交通不很方便等等劣勢(shì)。然而，一旦香嚴(yán)寺的獨(dú)特之點(diǎn)為令人所發(fā)掘，為世人所認(rèn)同，這種劣勢(shì)就會(huì)變成優(yōu)勢(shì)，就會(huì)變成賣點(diǎn)，就會(huì)變成產(chǎn)業(yè)，就會(huì)讓眾多的旅游者、觀賞者、研究者住在漸川、吃在漸川，消費(fèi)在浙川，而這些又必將牽動(dòng)漸川的整體經(jīng)濟(jì)。不容質(zhì)疑，迄今為止對(duì)香嚴(yán)寺的沿蘋及周邊區(qū)域的人文地理尚缺乏深入系統(tǒng)的考證，還有許多謎團(tuán)仍未完全解開(kāi)。比如初建時(shí)的香嚴(yán)寺與李唐王室的關(guān)聯(lián)，歷任方丈高僧的身世和佛學(xué)傳系，香嚴(yán)寺在歷次興佛貶佛動(dòng)蕩中的境遇，歷朝歷代香嚴(yán)寺的交通及香火狀況，眨官鄧州的范仲淹踏游白崖山的情節(jié)，聞王李自成的義兵焚燒香嚴(yán)寺藏經(jīng)樓的原由，清王朝乃至蔣介石地方政府對(duì)香嚴(yán)寺寺產(chǎn)的政策，漸川解放前夕香嚴(yán)寺僧兵的組建及槍支彈藥的來(lái)歷，都是至今尚未完全解開(kāi)的謎團(tuán)。只有將這一系列謎團(tuán)逐個(gè)解開(kāi)，才能最終明晰香嚴(yán)寺的千年軌跡和其在中國(guó)佛教承傳中的地位，オ能最終確定香嚴(yán)寺的開(kāi)發(fā)價(jià)值和開(kāi)發(fā)方向。當(dāng)然，這些謎團(tuán)的解析不能光憑道聽(tīng)途說(shuō)的傳聞，需要依靠堅(jiān)持不懈地嚴(yán)密探尋。好在如今已經(jīng)有了這部介紹香嚴(yán)寺的書，足可讓國(guó)內(nèi)外關(guān)心香嚴(yán)寺的人們循跡查蹤，都來(lái)破破這些難破的謎團(tuán)。從特定意義上說(shuō)，謎團(tuán)本身就是一種吸引力，只要運(yùn)營(yíng)有方、運(yùn)作有道，吸引力也可演變?yōu)榕畈纳a(chǎn)力。
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