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錦秋文譜為您分享氏族.宗族.家族之區(qū)別

氏族：是原始社會一定發(fā)展階段上的社會組織和經(jīng)濟組織的基本單位。氏族大約產(chǎn)生于舊石器時代晚期，其主要特征是：靠血緣紐帶維系；生產(chǎn)資料歸氏族公有，成員共同勞動，平均分配產(chǎn)品；公共事務(wù)由選舉出的氏族長管理，重大問題（血親復仇、收容養(yǎng)子等）由氏族成員會議決定。在共同經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)上，形成氏族共同的語言、習慣和原始的宗教信仰。幾個氏族可以聯(lián)合為部落；氏族人口繁殖后，可以分化為多個氏族；氏族人口銳減后，也可能并入、依附其他氏族。

在氏族中，婚姻有一定的規(guī)定。早期是氏族內(nèi)婚配，但禁止長輩與晚輩通婚，也排斥兄弟姐妹之間的婚配，甚至禁止與母方最遠的旁系親屬婚配；后期則是氏族間聯(lián)姻，也可能有搶親。氏族成員的地位平等，集體勞動，平均分配，財產(chǎn)共享。公共事務(wù)由氏族首領(lǐng)管理，重大事務(wù)由氏族成員組成的氏族會議決定。

氏族經(jīng)歷母權(quán)制和父權(quán)制兩個發(fā)展階段。母權(quán)制是原始社會低下的生產(chǎn)力和早期群婚制的必然產(chǎn)物。在這種制度下，人們無法確定孩子的父親，只知道孩子的母親；婦女經(jīng)營農(nóng)業(yè)，管理家務(wù)，在經(jīng)濟生活中起著主導的作用，她們在氏族中居于支配地位，世系按母系計算，財物歸母系血緣親族繼承。隨著畜牧業(yè)的發(fā)展和群婚制向?qū)ε蓟橹频倪^渡，男子在經(jīng)濟生活中處于支配地位，人們可以確切知道孩子的父親，世系改按父系計算，財物改由父系血緣親族繼承，男子成為維系氏族的中心，母權(quán)制遂被父權(quán)制所代替。

宗族：指同宗同族的人?！白濉?，指父系單系親屬集團，即以一成年男姓為中心（稱“宗子”或“族長”），按照父子相承的繼嗣原則上溯下延，這是宗族的主線。主線旁有若干支線，支線排列的次序根據(jù)與主線之間的血緣關(guān)系的遠近而決定。族內(nèi)有家，因此族又是家庭的聯(lián)合體。家之父受制于族之宗子，即所謂“父，至尊也”，“大宗，尊之統(tǒng)也”。宗族是一單系結(jié)構(gòu)，其世系是按男姓而非由男女兩姓共同排列的。一個宗族通常表現(xiàn)為一個姓氏，如春秋時期晉國六卿中的趙氏、韓氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏六家。

文明社會伊始，面對嚴酷的自然及社會的生存斗爭，家族只能以較小的規(guī)模存在，有獨立生存能力的子、孫逐漸脫離父族另立宗族。春秋戰(zhàn)國以后，一個宗族所包含的人口往往可達幾千；魏、晉、隋、唐時，個別豪門大姓甚至有上萬人。

中國姓氏宗族中，有這樣的特例，就是異姓同宗不同祖，合姓同宗不同祖，同姓認承同宗不同祖，比如：

異姓同宗不同祖

異姓同宗不同祖。如賴、羅、傅皆為黃帝子孫，原均聚居于河南一帶，各因有功于國，封地賜爵，后世子孫為體念先世創(chuàng)造之不易，遂以封號為姓。然盛久必衰，勢所必然，迨楚靈王崛起，先滅賴、繼滅羅，后并傅，三姓受封土地自此消滅，惟自封地開姓以來，以迄被滅、為時已久，彼此姻親關(guān)系，比比皆是。當賴被滅時，楚為恐賴人圖謀復國，殺戮至慘。雖主國政之人赴湖續(xù)建流亡政府，但國家之成立，必須具有土地、人民、主權(quán)三要素，始能存在，賴氏復國之圖，處此環(huán)境，實心有余，而力不足，日久遂告消滅。當楚靈王大肄殘殺之時，因賴氏聚族而屠，相傳已久，家室系累，無法隨同遷移者甚多，為逃避殺戮，改依羅傅二姓者極另。其后羅國被滅，楚國殺戮如故，亦甚多改姓依附于賴、傅，傅氏被并、亦仍如此。迨局勢底定，楚國雖停止殺戮，然已歷時數(shù)代，子孫眾多，混淆不清，均未再復姓，因是三姓遂相議不通遁姻，以表示同氣連枝之意，是我賴、羅、傅自來即具有血統(tǒng)關(guān)系，于此可見一斑。賴羅傅三姓在中國民族歷史上各有其悠久之歷史，故平日相見，均以“親堂”互稱，即可知三姓數(shù)千年來，即具有血統(tǒng)關(guān)系，與三國時劉關(guān)張之因一時情感結(jié)合，而為異姓結(jié)義金蘭，截然不同。

合姓同宗不同祖

合姓同宗不同祖。比如“劉傅氏”，即當初傅氏一支遠遷他鄉(xiāng)時，同遷徙的鄉(xiāng)親中，有劉姓人家。當途中傅氏家長因病故去后，傅氏孤兒寡母幾乎無法趕路，也不能中途落腳定居，這時，善良的劉姓人家就承擔起他們的命運。傅氏接宗子還沒有成人，母親也故去了，于是劉姓人家就視其為己出，培養(yǎng)成人。為了這份恩情，傅氏接宗子，將傅劉合姓，并讓后代傳承至今。

同姓同宗不同祖

同姓認承同宗不同祖。這種情況最多，就是本地已經(jīng)有同姓人家，卻不知自家根源，后遷徙來的同姓卻有家譜可溯源，兩族關(guān)系和睦，本地同姓便認承后來同姓為同宗，也有的認承為同祖。

宗族共同祭祀祖先的地方稱為祠堂（宗祠）；記錄宗族歷史的主要資料為族譜（家譜）；宗族之間由于矛盾引發(fā)的沖突，稱為宗族沖突（宗族械斗）。

宗族居住群落具有防御功能。福建民居土樓即為典型的家族聚居建筑，一座土樓可以居住數(shù)十戶到上百戶家族成員。

在1960年代以前的經(jīng)濟欠發(fā)達時代，農(nóng)村地區(qū)的村落，多為一個姓氏為主集中居住，大的宗族居住地形成村莊或集鎮(zhèn)，很多地名源自宗族聚落，如北方地區(qū)的王家莊、趙家莊、李家莊，南方的張村（張家村）、王村（王家村）等等類似地名，均以宗族姓氏形成地名，1980年代拍攝的電影芙蓉鎮(zhèn)即在湘西永順縣王村鎮(zhèn)拍攝的。2000年代，遠離中心城市的農(nóng)村地區(qū)、山區(qū)，仍舊存在以宗族聚居為主的村落。

家族，是具有血緣關(guān)系的人組成一個社會群體，通常有幾代人。語出《管子?小匡》：“公修公族，家修家族。使相連以事，相及以祿?！笔峭粋€男性祖先的后代，聚以血緣關(guān)系為紐帶的社會組織。如龐氏家族，王氏家族、陳氏家族、沈氏家族等。

西梁滅亡后，因蕭皇后之故，蘭陵蕭氏成為隋朝外戚，滿門顯著。在唐朝，蕭巋一支更是有九人入相，即所謂的“一葉九相”。另蕭懿一支有兩人為相。故有人贊蘭陵蕭氏：“名德相望，與唐盛衰。世家之盛，古未有也”。