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科學(xué)認(rèn)知命理 演繹幸福人生

命理學(xué)是依據(jù)一個(gè)人出生的時(shí)間與空間來(lái)探討人生命運(yùn)規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。眾所周知，古人通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)宇宙自然的觀察總結(jié)歸納出一套天人合一的、非常合乎自然的運(yùn)行規(guī)律，為了對(duì)這一規(guī)律進(jìn)行詳細(xì)的描述發(fā)明創(chuàng)造了天干地支記年月日時(shí)法，同時(shí)對(duì)這些干支符號(hào)還賦予了陰陽(yáng)五行、方位等特性，進(jìn)而為通過(guò)對(duì)這些干支組合的運(yùn)算來(lái)研究人生命運(yùn)的規(guī)律提供了科學(xué)依據(jù)。但由于歷史發(fā)展的種種原因，尤其是近代更是把這門(mén)非常有科學(xué)價(jià)值的命理學(xué)與封建迷信等同在一起，實(shí)在是褻瀆了祖先的智慧。為了傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，下面就如何認(rèn)識(shí)命理學(xué)的社會(huì)價(jià)值談?wù)勎业膸c(diǎn)看法。

一、通過(guò)命理學(xué)可以警示人生

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷提高及電腦的日益普及，各種算命軟件也應(yīng)運(yùn)而生，如排八字、六爻、奇門(mén)等的電腦軟件網(wǎng)上已經(jīng)都有了，而且很完善。任誰(shuí)只要把生日、時(shí)辰輸進(jìn)去，馬上八字就顯現(xiàn)出來(lái)，大運(yùn)、小運(yùn)，月令藏干等全出來(lái)，批命的斷語(yǔ)也隨后呈現(xiàn)。

算命不再神秘，算命不用求人。但命理學(xué)可絕不是算命術(shù)這么簡(jiǎn)單，在中國(guó)命理學(xué)中蘊(yùn)涵著一部有機(jī)的人生哲學(xué)，算命術(shù)只是這一哲學(xué)的外衣。很多人只看見(jiàn)這件外衣，甚至有的還去批判嘲笑這件外衣，卻不見(jiàn)衣服后面的生命。如今電腦仿制了這件衣服，展示了這件衣服，命理學(xué)只剩這一件衣服，而那個(gè)穿這衣服的有機(jī)生命卻離它而去了。用電腦排八字使大多數(shù)人眼中只見(jiàn)算命術(shù)而不見(jiàn)命理學(xué)，只見(jiàn)福禍吉兇，不見(jiàn)哲學(xué)思想。老人和孩子分別站在人類(lèi)認(rèn)識(shí)道路的兩個(gè)端點(diǎn)。人類(lèi)的寶貴財(cái)富象藥一樣不為孩子所接受，雖然有“少年不努力，老大徒傷悲”，“良藥苦口利于病”，“學(xué)海無(wú)涯苦做舟”等勵(lì)志教育，但孩子的學(xué)習(xí)向來(lái)是牽著不走，打著倒退。所以，還得想些“寓教于樂(lè)”“游戲?qū)W習(xí)法”的招數(shù)，如同給藥穿上糖衣，掛上色彩一樣。算命術(shù)的推演方式必須要和其哲學(xué)思想有機(jī)結(jié)合才行，中國(guó)的人生哲學(xué)之所以沒(méi)有搞成體系哲學(xué)，而用算命術(shù)這樣一個(gè)形式來(lái)蘊(yùn)藏，實(shí)在是被具體的、現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐給逼迫的。如果搞成一個(gè)體系哲學(xué)而不藏之于名山，恐怕它很難象現(xiàn)在這樣被留傳下來(lái)，中國(guó)人總是用石蘊(yùn)玉——用算命術(shù)包裹一部人生哲學(xué)，或許這也正是古人的智慧吧！

二、可以重新認(rèn)識(shí)自我

八字一排，問(wèn)命的人頭一句話就是：“我是好命還是壞命？”這一問(wèn)，回回把我噎得不知怎么回答。人們總愛(ài)說(shuō)算命的人糊弄人，說(shuō)話模棱兩可。對(duì)此，我深刻體會(huì)到算命先生的無(wú)奈。好命和壞命之分不是命理學(xué)之分，命理學(xué)講的是人自身的各種因素和外在因素相互作用，至于這種作用是好是壞，是因個(gè)人認(rèn)識(shí)不同所做出不同判斷。在命理學(xué)中，好和壞不是絕對(duì)的。如果我說(shuō)你是好命，你聽(tīng)了高興而我可能為你感到悲哀。而我說(shuō)你命不好，你聽(tīng)了難過(guò)，我卻可能為你的命而興奮。

我常說(shuō)，不好的命，一般很難“壞”過(guò)孔子的命，一生不得志，顛沛流離，命運(yùn)坎坷。許多偉人的命都不好，多災(zāi)多難的。命理學(xué)書(shū)中所說(shuō)的好命，是指平安福分，是四平八穩(wěn)，無(wú)災(zāi)無(wú)難，無(wú)風(fēng)無(wú)浪，是典型的虛度年華，碌碌無(wú)為。而有所造就的人，也不能說(shuō)是好命，因?yàn)槠渲幸衅D難險(xiǎn)阻，要有痛苦磨難，要有大起大落。我經(jīng)常問(wèn)年輕人：“在這兩種命運(yùn)中，你選哪一個(gè)呢？”年輕人往往沉吟良久，還真少有選前一種的。既然是這樣，那么，給命運(yùn)做好壞之分又有什么意義呢？我們又何苦要問(wèn)：“我的命是好是壞？”如果有人要求的好命是既享受榮華寶貴，又有巨大聲譽(yù)，既不付出辛苦，又功成名就。那么，我要告訴你，沒(méi)有這樣的命理學(xué)。命理學(xué)好就好在它合乎客觀規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)是什么樣的，它就會(huì)顯示什么樣，不會(huì)與客觀規(guī)律背道而馳。命理學(xué)不能是無(wú)理學(xué)。我們問(wèn)命，是一次接觸人生哲學(xué)的機(jī)會(huì)。趨吉避兇，是人之常情，本能反應(yīng)?？扇绻晃兜刳吋軆矗闼蟮玫木褪锹德禑o(wú)為。因此，問(wèn)命也有積極和消極之分。同一個(gè)命局在不同的社會(huì)環(huán)境下所呈現(xiàn)出的色彩是不一樣的。正如曹操是做能臣還是做奸雄不由他自己，而要由“世”來(lái)決定。“治世之能臣，亂世之奸雄”的斷辭就是結(jié)合“世”所下的斷言，這話是模棱兩可么？

三、種子和人生

一粒種子的命運(yùn),即便不是農(nóng)民也能預(yù)測(cè)。一粒玉米種子，在春季被種到土壤肥沃的地里，有充足的陽(yáng)光和水份，它基本上就可以順利成長(zhǎng)了。如果是種在秋季，種在沙漠，種在背陰地，那么其命運(yùn)就不言而喻了。命理學(xué)啟發(fā)人將一粒種子的思維擴(kuò)展到一年的四個(gè)季節(jié)將一個(gè)人的生命擴(kuò)展到整個(gè)人生中去思考。這不是人學(xué)？不是哲學(xué)？其意義不是遠(yuǎn)大于算命術(shù)的作用？我想，這就是古代中國(guó)文人為什么大多會(huì)研究命理學(xué)的原因吧？在玉米粒看來(lái)，農(nóng)民就是神奇的預(yù)測(cè)大師，是它的貴人和吉神?？晌覀冎擂r(nóng)民的高超之處不過(guò)是有四季觀念和一些種地常識(shí)罷了。有時(shí)，老年人看年輕人，正如農(nóng)民看玉米種子，他之所以能給年輕人下一些準(zhǔn)確的人生斷言，不過(guò)是因?yàn)樗钸^(guò)了一個(gè)完整的人生，知道人生四季罷了。

所謂命好，只不過(guò)是一粒好種子罷了。所以，僅僅八字好，可生不逢時(shí)，正如一粒好玉米種子在秋天被種到地里，在草木枯黃時(shí)節(jié)發(fā)芽，其命運(yùn)還用什么高人來(lái)斷嗎？人是分類(lèi)別的，人類(lèi)的成分在每一個(gè)時(shí)代都是比較平均的。從進(jìn)化角度看，沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分?？刹煌臅r(shí)代會(huì)給一部分類(lèi)型的人以“‘時(shí)”，使他們有“運(yùn)”，給他的以拔節(jié)，舒展的機(jī)會(huì)。當(dāng)“時(shí)運(yùn)”到了時(shí)，適者就會(huì)得天獨(dú)厚。我一般不用種子來(lái)做比喻，這是考慮到對(duì)方的心理承受能力。我喜歡用車(chē)況來(lái)比喻命，用道路來(lái)比喻運(yùn)，用天氣來(lái)比喻流年……你如果是一個(gè)“本田”車(chē)，不能說(shuō)命不好吧？可你走的路是相間小路，又時(shí)不時(shí)遇到雷陣雨，那么你可能不比一輛破夏利行駛在高速公路上更快地到北京。因此，當(dāng)我們把到北京這段路當(dāng)做人生過(guò)程時(shí)，僅僅考慮命，也就是車(chē)況是不夠的，還要考慮運(yùn)也就是路況，以及流年也就是說(shuō)天氣情況等諸多因素，這些因素?zé)o一不重要。便是命好，運(yùn)又好，如同一輛好車(chē)跑在高速公路上，但是遇上了大霧，或下雪，你這車(chē)還敢快開(kāi)嗎？所以，如果算命能警示人注意和考慮人生路途上的多種因素，讓人心存敬畏，那么，我們能說(shuō)算命術(shù)毫無(wú)價(jià)值的嗎？如果在正面勸人效果甚微的情況下，能用算命術(shù)這種辦法讓人三思，又有何不可呢？算命術(shù)是不是因其特殊用途和效果被篩選保留下來(lái)的呢？

為此我想，命理學(xué)不過(guò)是多種勸世方法中的一種，有時(shí)，當(dāng)通行的大路方法無(wú)效時(shí)，我們還有命理學(xué)這一辦法可用，有用的東西留下來(lái)沒(méi)什么不好。人生在世，想吃好喝好，求官求財(cái)，殊不知人生各種因素相互制約，牽一發(fā)而動(dòng)全身，此消彼長(zhǎng)。人們往往活在生命的表層，不明就里，而命理學(xué)能引導(dǎo)人探尋生命深層次的東西。這個(gè)深度既便是西方的體系哲學(xué)，我看有時(shí)也未必能夠達(dá)到。所以，不為自已是本田車(chē)而喜，也不為自己是吉普車(chē)而憂。時(shí)時(shí)做著車(chē)況、路況、天氣情況的衡量比較，考慮發(fā)揮好自己的駕馭技能，集中所有有利因素化被動(dòng)為主動(dòng)，變壞事為好事，這難道不是命理學(xué)引導(dǎo)我們做的對(duì)待人生的積極態(tài)度嗎？命理學(xué)如果能使人不消極對(duì)待命運(yùn)。能通過(guò)分析影響人生的諸多因素而深入探尋生命，那么既使它披了一件算命術(shù)的外衣我們就能小瞧它嗎？不以衣帽取人不是我們的古訓(xùn)嗎？對(duì)待文化是不是也應(yīng)如此？

四、對(duì)于求官和求財(cái)?shù)乃伎?/span>

問(wèn)命的總是目的明確：“我能當(dāng)官嗎?”“我什么時(shí)候發(fā)財(cái)？”如果得到的答案是肯定的，問(wèn)的人就會(huì)很高興?？伤愕娜瞬灰欢樗吲d。因?yàn)?，如果這人能力不足，不能勝任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，當(dāng)官對(duì)他來(lái)說(shuō)就不是一件好事。因?yàn)樵诿韺W(xué)中，官和財(cái)都不是天上掉餡餅的意外之得，它們與人生其它諸多要素間的邏輯關(guān)系十分緊密，相互間構(gòu)成一種動(dòng)態(tài)平衡。如果官和財(cái)?shù)谋戎剡^(guò)大，有的命局就會(huì)失衡從而被毀。趙本山有個(gè)小品表演了一個(gè)中了五百萬(wàn)大獎(jiǎng)的人，又換房子，又換車(chē)最后還要換老婆。這要是換不好，就可能換出個(gè)人財(cái)兩空的后果來(lái)。

命理學(xué)講“官制身，財(cái)累身”。說(shuō)的就是官做大了，錢(qián)太多了，有時(shí)反倒弄得人生在世不自由。當(dāng)不堪其制，其累，就會(huì)出現(xiàn)生命不能承受其重的現(xiàn)象。命理學(xué)叫這做“財(cái)重身輕”，“官重身輕”，結(jié)局常常也是悲劇。有錢(qián)的，當(dāng)官的人也有跳樓的。因此，對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，財(cái)和官不是韓信點(diǎn)兵——多多益善。問(wèn)命時(shí)大可不必因你命里有官有財(cái)而樂(lè)，你很可能高興得太早了，真正需要知道的是問(wèn)問(wèn)自己有沒(méi)有當(dāng)官的能力？問(wèn)問(wèn)自己的心愿不愿意當(dāng)官？

一旦為官，或發(fā)了財(cái)，你生命中的其它諸多因素就要跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。這變化有的是你喜歡的，有的就不一定是你愿意的，但這變化有其自身規(guī)律，不以你的喜好為轉(zhuǎn)移。命理學(xué)從來(lái)沒(méi)有把官和財(cái)渲染成天上掉餡餅，而是把它們作為一個(gè)等式中的變量單位。命理學(xué)是按社會(huì)發(fā)展規(guī)律對(duì)人生軌跡進(jìn)行數(shù)學(xué)摹擬。它啟發(fā)人的恰恰是思考客觀規(guī)律，激發(fā)做為個(gè)人的主觀能動(dòng)性，不斷調(diào)整自身與外在諸因素的平衡關(guān)系。從單個(gè)案例看，你可以說(shuō)算命術(shù)如何如何不科學(xué)，說(shuō)它算得不準(zhǔn)，不可信。但它所依據(jù)的事物關(guān)系你不能說(shuō)是錯(cuò)誤的。它將人生諸多因素按事物本來(lái)的關(guān)系和因果邏輯進(jìn)行推演。這一演示對(duì)每一個(gè)生活在社會(huì)中的人都有教育意義，參考價(jià)值和借鑒作用，不可小視，這正是算命術(shù)的魅力所在，也是電腦不能替代算命先生的原因。因?yàn)椋涣私馐挛镩g的關(guān)系而僅僅會(huì)排八字，正如不懂醫(yī)理而只硬記了藥性的人一樣，一用就錯(cuò)。

好多算命先生不知古人是怎么歸納出那些斷辭的，不去摸索斷命方法，一味死記硬背斷辭，生搬硬套，牽強(qiáng)附會(huì)，漏洞百出，惹出不少笑話，有的算命先生還拘于古辭說(shuō)人家經(jīng)理和學(xué)者不是好命等等。這不是古人的錯(cuò)，不是算命術(shù)的錯(cuò)，而是學(xué)命理的人沒(méi)有學(xué)明白，沒(méi)有掌握命理學(xué)的精髓。我們看到，命理學(xué)并不認(rèn)為升官發(fā)財(cái)就是好事。它教人著眼整個(gè)人生，不拘于一時(shí)、一事，應(yīng)對(duì)人生進(jìn)行總體設(shè)計(jì)和衡量。至于什么是好命那要由你自已判斷。別人眼中的好命并不是你的無(wú)悔人生。不言而喻，由自己算計(jì)好，計(jì)劃好，最大限度地使用好的人生，才是好命。

命理學(xué)就是這樣一部人生經(jīng)濟(jì)學(xué)。這難道不應(yīng)是一門(mén)重要學(xué)科嗎?許多人心里未嘗不知這個(gè)道理，但迷于官、財(cái)、名、難以自拔。雖眼里識(shí)得破，但卻不改過(guò)，這不是命運(yùn)又是什么？如此說(shuō)來(lái)，命理學(xué)的作用是讓我們認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)命理學(xué)也為我們指出了命運(yùn)的實(shí)質(zhì)，所謂的命運(yùn)就是我們自己的難以自拔！

五、性格對(duì)命運(yùn)的影響

性格既命運(yùn)這句話來(lái)自西方，無(wú)人懷疑其科學(xué)性。仔細(xì)研讀命理學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，命理學(xué)對(duì)此有更深的解析。性格對(duì)人命運(yùn)的決定作用使人的主動(dòng)性變得有限，往往令人處于無(wú)可選擇的境地。對(duì)性格溫和的人你提倡競(jìng)爭(zhēng)就有點(diǎn)難為他。讓性格火爆的人去做調(diào)解工作就是讓他減壽。我常說(shuō)所謂選擇，其實(shí)無(wú)可選擇，人所選擇的不過(guò)是自己的本質(zhì)。人們并不是根據(jù)所謂的正確理論去行事，而是依據(jù)性格做事，并于事后給自己找理由。性格慢的人會(huì)給自己找“慢工出細(xì)活”的理由。性格急的人會(huì)給自己“一萬(wàn)年太久只爭(zhēng)朝夕”的豪邁。不讓人在生活中找到自己的本質(zhì)并按他的本質(zhì)生活，才是人生最可悲的事。有的人終其一生找不到屬于自己的那棵心，你便是給他諸多幸福的理由，便是一生衣食無(wú)憂也總是悶悶不樂(lè)，這樣的命又如何能算好命？

命理學(xué)給人以難得的審視自我的機(jī)會(huì)。八字一擺，呈現(xiàn)在你面前的是你的本質(zhì)。我們先不說(shuō)這個(gè)本質(zhì)對(duì)與錯(cuò)，而說(shuō)你這一生有幾多探尋自己本質(zhì)的時(shí)刻？這一探尋有無(wú)必要？自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)就有一個(gè)“我是誰(shuí)？”的人生本質(zhì)問(wèn)題。自社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)就有一個(gè)如何順應(yīng)自己的本質(zhì)又與社會(huì)諧調(diào)的問(wèn)題。人與社會(huì)的關(guān)系需要隨時(shí)調(diào)節(jié)，這也是命理學(xué)一開(kāi)始就研究的問(wèn)題。

人，是性格的工具，所以說(shuō)讓人改變性格是不人道的說(shuō)法。對(duì)于性格寧折不彎的人來(lái)說(shuō)，你就是讓他叛變投降了，他也會(huì)因得癌或心臟病而死，因?yàn)樗约旱男愿窬蜁?huì)扭斷了他。所以，既便是得病也是什么樣人得什么樣病。別人的憂郁癥放在你身上就會(huì)痊愈，你的胃病放在別人身上也會(huì)自愈。從這一點(diǎn)上說(shuō)命理學(xué)能看病也不是一點(diǎn)道理沒(méi)有。而對(duì)性格的研究說(shuō)不定以后還能出現(xiàn)一門(mén)性格病理學(xué)。

命理學(xué)在八字中首先確定本命，也就是人的性格本質(zhì)。然后勾畫(huà)出人的構(gòu)成本質(zhì)。這就象首先確定一個(gè)物質(zhì)的基本原素是碳，然后因其結(jié)構(gòu)不同再分為石墨和鉆石一樣。我為人看命喜歡先從性格入手。因?yàn)樾愿袷翘焐?，先天的，?duì)此西方科學(xué)也無(wú)異議。如果有人批評(píng)我說(shuō)八字解釋不了人的性格，那么我會(huì)反問(wèn)：什么能解釋人的性格？是基因譜還是心理學(xué)？現(xiàn)代科學(xué)解釋不了我們?nèi)祟?lèi)的性格是如何產(chǎn)生的，更解釋不了人類(lèi)為什么會(huì)有不同性格。但科學(xué)卻有一個(gè)毛病，它對(duì)解釋不了的現(xiàn)象或不承認(rèn)其有，或認(rèn)為在科學(xué)之光沒(méi)有照到之前，人們是在黑暗中摸索。其實(shí)我們?nèi)祟?lèi)從來(lái)就沒(méi)有在黑暗中行走過(guò)，在沒(méi)有電燈之前，古人舉著火把也夜行，那時(shí)人的夜視能力比現(xiàn)在要強(qiáng)很多，如果命理學(xué)能夠多少把握人的性格，那么由性格推命運(yùn)是不是與西方心理學(xué)暗合？八字準(zhǔn)不準(zhǔn)不重要，重要的是它引導(dǎo)我們看人的本質(zhì)。在科學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)之前，古人不等不靠先用摹擬推演的方法，把人生需要的學(xué)問(wèn)象生活必須品一樣備好，這不能不說(shuō)是我們祖先的大智慧。

六、如何看待災(zāi)難

人生一世,從心里講誰(shuí)也不愿意遭受坎坷和厄運(yùn)。可是，苦難和痛苦總是難免，我們不但要承受自己的一份苦難，有時(shí)還要幫助親友排憂解難。而無(wú)論是自我排解還是勸慰親友，都有一個(gè)效果的問(wèn)題。如今憂郁癥和自殺都增多，說(shuō)明心理工作沒(méi)有跟上。在人們驚慌失措，無(wú)所適從的情況下，算命能安撫人心，使人鎮(zhèn)靜，恢復(fù)理性。 

一個(gè)人一出生，就等于有了疾病、致殘、事故、意外等災(zāi)禍的百分比、千分比、萬(wàn)分比篩子。我們總以為這個(gè)篩孔比較大，足夠把自己漏出去?？蛇@篩孔果真很大嗎？以百分比孔目的篩子來(lái)說(shuō)，據(jù)統(tǒng)計(jì)：我國(guó)五類(lèi)殘疾人數(shù)占總?cè)丝诘?%。也就是說(shuō)每五個(gè)家庭就會(huì)有一家有一個(gè)殘疾人。我國(guó)五歲以下兒童死亡率是5%，我國(guó)青少年犯罪率沒(méi)有公布，但美國(guó)的青少年犯罪率是5%。而有些普通些的事攤到誰(shuí)頭上也夠讓人頭痛的,比如同性戀為4%,憂郁癥為15%兒童哮喘為20%。在千目的篩上有意外傷害死亡率、吸毒率、自殺率等。當(dāng)這些事一旦落到自己家中，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，災(zāi)難就是百分之百，在災(zāi)難之下的人生是怎樣的人生？

無(wú)論是對(duì)別人的還是對(duì)自己的，人們應(yīng)對(duì)災(zāi)難的能力普遍不足。古人的災(zāi)難概率更要大于我們，如何排解痛苦，轉(zhuǎn)換心態(tài)，也是古人不得不面對(duì)的問(wèn)題。中國(guó)不象西方有個(gè)上帝可以求助。當(dāng)心理衛(wèi)生和心理健康問(wèn)題在沒(méi)有系統(tǒng)哲學(xué)來(lái)解決，或創(chuàng)立哲學(xué)系統(tǒng)解決的實(shí)際效果不好的情況下，創(chuàng)立命理學(xué)說(shuō)可以說(shuō)也是自然而然的了。

“天降大任于斯人也，必先苦其心志……”這不僅是孟子的人生觀，也是命理學(xué)中的重要思想，更與客觀實(shí)際相符，也是積極的人生態(tài)度。對(duì)于災(zāi)禍和苦難，命理學(xué)不認(rèn)為其作用就是負(fù)數(shù)。在命局中，刑、沖、克、害這些預(yù)示著災(zāi)禍的兇象，是很讓人望而生畏的，可是沒(méi)有這些東西，你想在世上有番作為那幾乎又是不可能的。為什么？因?yàn)槠教?，順直的江河其?dòng)能和勢(shì)能都比較小。長(zhǎng)江是因一再被阻隔才有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)的。在命理學(xué)中，刑、沖、克、害是造就棟梁之材不可缺少的煅造工序。有人一聽(tīng)受克就覺(jué)得不吉利，本能地想躲，特別是在合婚時(shí)，更忌諱受克。殊不知，人有時(shí)不受克根本就不能成器?；鹂私穑鸩槐换馃挷怀善?金克木，木不受金斧鑿琢不成棟梁;木克土，土無(wú)木制其陽(yáng)性不得渲發(fā);人們都說(shuō)水火不相容，可卻不知水火相濟(jì)的妙用。有的人對(duì)自己的婚姻不滿，說(shuō)娶的老婆太厲害，總是管制著自己，兩人性格不和，犯克。我往往說(shuō)：“這是你的福氣，你這樣人要是沒(méi)人狠管著你，你還不進(jìn)監(jiān)獄了？哪會(huì)有今天？”克是壓制，使人收斂行為;克是蓄積力量，鐵人王進(jìn)喜說(shuō)：“人無(wú)壓力輕飄飄，井無(wú)壓力不出油”?，F(xiàn)代人也知道壓力就是動(dòng)力的道理。當(dāng)然，你頂不住壓力，被壓力壓碎了，壓扁了，這壓力當(dāng)然就是你的兇災(zāi)了。幫助人們?cè)鰪?qiáng)抗壓力是命理學(xué)的一大任務(wù)。如此看來(lái)，對(duì)兇煞不能談之色變，聞風(fēng)而逃。如以積極態(tài)度去應(yīng)對(duì)，那么就既有外力可借，又有內(nèi)在潛力可挖為此，當(dāng)人們?cè)獾搅藶?zāi)難，中國(guó)的人生哲學(xué)提倡要承受痛苦，要隱忍要堅(jiān)強(qiáng)，不要破壞這個(gè)世界，不要遷怒于社會(huì)，不要怨天尤人。在如何使痛苦良性轉(zhuǎn)化，而不形成毀壞社會(huì)的破壞力量方面，命理學(xué)做出了一份應(yīng)做的努力。我們不應(yīng)抹殺其歷史功勞。這樣，同一個(gè)命局，不同的人看會(huì)有不同的解。悲觀者從中看到苦難，樂(lè)觀者從中看到機(jī)遇，好勝者看到挑戰(zhàn)，其觀點(diǎn)依人生追求不同而不同。

命理學(xué)一直分為“江湖派”和“學(xué)術(shù)派”兩派。這兩派互相影響互相補(bǔ)充。僅有“江湖派”，命理學(xué)就會(huì)完全滑向算命術(shù)?！敖伞迸c現(xiàn)實(shí)過(guò)于貼近，實(shí)用功能過(guò)強(qiáng)，易于走向主觀和教條，現(xiàn)在的好多批判就是針對(duì)“江湖派”弊病的。僅有“學(xué)術(shù)派”，很可能最終產(chǎn)生出體系哲學(xué)，能象西方哲學(xué)一樣高度概括和抽象。可在中國(guó)，凡是不接人氣和地脈的東西最后都是干尸，會(huì)自取滅亡。這與西方上帝本就是不食人間煙火，不通人氣，因此凡是概括和抽象的東西都可以放到上帝一邊而又永生不同，中國(guó)哲學(xué)必須變臉，要分別以醫(yī)學(xué)，治國(guó)、命理等面目出現(xiàn)。這就造成要想探尋中國(guó)哲學(xué)必須要到部門(mén)學(xué)科中去挖掘。

七、遺傳學(xué)給我們的思考

命理學(xué)創(chuàng)建之初，人們一定是費(fèi)了不少心思為人們對(duì)客觀規(guī)律的理解尋找一個(gè)比較合適的形式。命理學(xué)的內(nèi)容“其說(shuō)汪洋奧義，關(guān)節(jié)開(kāi)解，萬(wàn)端千緒，參錯(cuò)重出?！毕胍菟労稳菀?？

命理學(xué)的作用不在于它的天命思想，而在于他給人的啟迪。如果我們不拘泥于算命術(shù)，而是把命理學(xué)當(dāng)成人生哲學(xué)來(lái)解讀的話。那么，所有射向它的批判之箭都會(huì)象烏鴉羽毛一般紛紛落下。

我們可以把基因?qū)W當(dāng)做另一部命理學(xué)來(lái)解讀。如果那樣的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與中國(guó)古代命理學(xué)的一致性大于它們的差異性。了解命理學(xué)有助于更好地理解遺傳學(xué)。基因可以主宰人的命運(yùn)，能夠決定人的生老病死。查找基因的條碼，可以預(yù)知人的病夭，可以知道和什么樣基因的配偶能生出健康孩子。對(duì)于基因缺陷，西方不象一開(kāi)始研究基因那樣致力于必先鏟除而后快了，他們也象中國(guó)命理學(xué)一樣，意識(shí)到可能正是這些缺陷成就了林肯，愛(ài)因斯坦，貝多芬……那些看上去很健康的人，并不能說(shuō)明他們是完美的，并不說(shuō)明他沒(méi)有基因缺陷他們只是看上去完美，而其基因也一樣含有八至十個(gè)缺陷，只是其基因缺陷還沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)條件形成“刑、沖、克、害”，因而沒(méi)有暴露而已。

在人類(lèi)可能不曾歸納出整體的含義”，遺傳學(xué)家們?cè)诓桓覍?duì)基因亂下刀斧時(shí)如是說(shuō)。殊不知我們的古人已憑借命理學(xué)摸索到這一整體含義。假如我們的祖先能早些找到科學(xué)工具而不是用陰陽(yáng)五行做工具的話，那么他們所做的基因篩選，會(huì)使許多偉大的人物都不會(huì)出生了如今人們喜歡批判中國(guó)人落后，說(shuō)中國(guó)人反科學(xué)?？墒?，科學(xué)，就是在美國(guó)這樣的國(guó)家里也要受到倫理道德的制約。人類(lèi)胎胚研究就是人為地被阻止了，因?yàn)檫@個(gè)科學(xué)來(lái)到的早了一點(diǎn)點(diǎn)。如此來(lái)說(shuō)，中國(guó)式的哲學(xué)先行可能不是錯(cuò)，美國(guó)式的科學(xué)先行未必對(duì)，用科學(xué)完全否定命理學(xué)也不一定是善舉。

有時(shí)，一個(gè)人死了，我還在推演他的命運(yùn)，正如科學(xué)家觀察一個(gè)人的基因在他兒女身上的發(fā)展變化。世上的億萬(wàn)萬(wàn)人也可以說(shuō)是一個(gè)人?？梢哉f(shuō)是一個(gè)人的基因的億萬(wàn)萬(wàn)次展示。每一次人生只給他一點(diǎn)點(diǎn)展示機(jī)會(huì)，無(wú)數(shù)次人生才能給他無(wú)限展示的機(jī)會(huì)。正因?yàn)槲覀內(nèi)伺c人是如此相通，我們才會(huì)對(duì)別人的人生和隱私懷有極大興趣，才會(huì)把自己的感情投射進(jìn)去，會(huì)為別人設(shè)身處地著想，會(huì)感同身受，會(huì)共鳴，知心……因此，佛教講的輪回不是沒(méi)有道理的。

同西方的算命術(shù)相比，我國(guó)古人算命的復(fù)雜程度已超出算命術(shù)了有人說(shuō)它是一種民俗文化，其實(shí)說(shuō)小了。不了解我國(guó)的命理文化，就不可能全面了解中國(guó)文化。正因?yàn)槊韺W(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)，因此，許多古代賢人，即使不信鬼神，也要著迷于命理。中國(guó)算命術(shù)以“天人合一”為依據(jù)來(lái)照貓畫(huà)虎，古人以陰陽(yáng)五行為工具，以象征、摹擬，同一，合序，聯(lián)系等多種方法，自覺(jué)地套用、引入天地規(guī)律，社會(huì)倫理，血緣關(guān)系，人情世故。對(duì)人生現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解說(shuō)能達(dá)到細(xì)枝末節(jié)，能極盡其奧秘。命理學(xué)的魅力在于，經(jīng)過(guò)二千多年，多少代人的不懈努力，把契合、描摹工作做得如此精細(xì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一個(gè)人類(lèi)個(gè)體的能力，使它具有了超人的天地自然的天成特點(diǎn)。人們對(duì)鬼斧神工的杰作總是情不自禁地崇敬。特別是其中的演繹法引領(lǐng)人深入到一種千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)盡的完整、嚴(yán)密的數(shù)學(xué)境界，讓人體會(huì)到一種純凈、脫俗、超然、美妙的高級(jí)精神活動(dòng)的快感，就更使研究它的人欲罷不能了。

命理推演中的數(shù)學(xué)感當(dāng)然不為數(shù)學(xué)家所承認(rèn)。人們批判命理時(shí)說(shuō)它推演的前提是不正確的。這種貌似科學(xué)的質(zhì)問(wèn)就是純數(shù)學(xué)也承受不了，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)不也是在這種質(zhì)問(wèn)下根基搖晃嗎？想想看，象棋和圍棋都足以使人著迷，何況是演繹性更大的命理學(xué)？雖然命理學(xué)是照貓畫(huà)虎，但的確做到了煞有介事，惟妙惟肖，嚴(yán)絲合縫。想那一般性的科學(xué)也不過(guò)如此。

研究科學(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)世界的探索沒(méi)有一條既定的正確道路可走。中國(guó)的命理學(xué)在兩千年前就把一個(gè)人的本質(zhì)，以最類(lèi)似基因的表現(xiàn)方式排列出來(lái)。如果拋開(kāi)它的算命目的，單從學(xué)術(shù)和文化角度上看，它不僅自成體系，而且很了不起。

 “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲……” 孔子這句“知天命”的著名言論說(shuō)明：到了五十這個(gè)年齡，人們會(huì)自然而然地形成自己的命理學(xué)觀念。我們知道，孔子不信鬼神，但講天命。這說(shuō)明在孔子心中這鬼神和天命不是一個(gè)層次的概念。

個(gè)人的生命是短暫的，可人類(lèi)卻一直生存了幾千萬(wàn)年，個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，但人類(lèi)的認(rèn)識(shí)一直在積累。很多人用了很長(zhǎng)時(shí)間創(chuàng)建的東西就會(huì)大于個(gè)人，就能具有擺布個(gè)人的力量。比如社會(huì)，文化、宗教，藝術(shù)等等，相對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，它們都有“命”的屬性。