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同族長者意欲立祭修譜，吾等身為王氏之嗣，更應(yīng)為祖之傳于族效勞

前言

古人云：先有天，后有地，有天地然后有萬物，由萬物逐步進(jìn)入人類，故亦有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦而有子孫。者又曰：乾為父、坤為母，古人知之，今人亦知之，古人重孝，今人亦重孝，但無一人莫不有父母，且又無一人莫不有子孫，但古今文明，但我們之身，且何以生長，但父母之撫養(yǎng)培育，何以宣揚(yáng)父母培育之恩。今吾門王氏門中之祖而順天者，先人之德，子孫萬代榮華，先人之喜而子孫亦喜也。人生于世必思由來，無需問之，由父母而生，但父母之父母亦由何而來，焉需詳載，方知根源。宗譜有序，知其源流。

王氏之族與其別姓，由公元年間，日寇侵入兩國戰(zhàn)爭，使國民回避過問宗族之事，更兼祠堂拆毀，無處設(shè)祭，故吾姓宗譜失修五十余年，近年來國泰民安，同族長者意欲立祭修譜，吾等身為王氏之嗣，更應(yīng)為祖之傳于族效勞。但心有余而力不足，無從著落。尋其舊譜，幸遠(yuǎn)門族長王公步興，珍藏了同治年間之舊譜一部，惜已殘缺不齊，但尚可追源，按舊譜說始祖宗顯公娶趙氏生二子，即：二世祖本富公長子于明朝洪武帝均皆移民，由永平府（即今河北?。┨J龍縣，在長城以南古河以

二始祖本富公為本支譜之嫡系祖

王氏堂名三槐堂，原始對聯(lián)為三槐世澤，兩晉家聲考于竹帛監(jiān)史，曾有蘇軾佳著—三槐堂銘草頌國王公右軍顯于漢周歷史二帝文武忠孝望以為相，好德好文以世其家。

曾祖本富公娶劉氏生四子，長子崇仁、次子崇道、三子崇魯、四子崇禮分為四大門，數(shù)世后祖裔綿綿于嘉慶十七年，在新興場建立王氏宗祠，始祭從四大門分后世遠(yuǎn)未載，住向不明，惟新興桃園、周家灶、沙子莊、洼灘、洋安（今南洋）等地均系嫡脈，而祖裔之傳尤勝于前其澤顯著，咸豐二十七年，七世祖天一公于上崗建都天廟、觀音庵，八世祖文正公康熙壬申年，在崗南建文昌草殿為聚文人之所。九世祖旋北公與昆弟以奠公、四來公、德昭公，繼先祖志將文昌草殿改為社學(xué)，共出基地原田三十畝，社學(xué)田八十畝為社學(xué)祭奉費(fèi)用。十世祖西坡公在社學(xué)東側(cè)建文武殿、魁星閣，以崇曲禮。十一世祖建勛公于上崗建文武廟，至民國年間改為學(xué)校至今（文廟即上崗中學(xué)，武廟即上崗小學(xué)），此功此德籍聞于州里，念其祖德誠非易也，府思祖德，繼承祖志，吾祖先誠不愧為祖先也，后人繼志亦使后人復(fù)監(jiān)于后人也。

王氏宗祠古跡在新興場，后分支立祭，建祠堂四座房屋位于南黃，有原田二十余畝給孫姓種植。百余年前因內(nèi)亂外患日寇侵華，踐踏中原祠堂古跡，惟恐日人侵占，族內(nèi)老少人等意一將祠堂古跡西廂房和南大門樓拆毀分存，東屋四間給孫姓居住，只保留正殿三大間。一九五二年設(shè)立南黃供銷合作社被借用，至一九九0年后供銷社停業(yè)，被時任供銷社書記費(fèi)國元手交沙南村所有，但不明其故，至今祠堂古跡亦無影形。

刻下支派多，人丁繁衍，宗派統(tǒng)一條件有限，只好按嫡系支派探其源流簡立草譜，由此草譜而祭之，上可識明祖先，下可適合子孫之意，幸將來由小支派流合總族，由小支譜而合總譜，為方便然而亦為后者親疏體系之遠(yuǎn)近、尊卑有序、班輩明晰，不至紊亂，從而子孫小派枝枝生枝日漸日新，刻傳無失以報祖先之愿。