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忠縣石雁坪《王氏家乘》終于和大家見面了！

（忠縣石雁坪《王氏家乘》封面圖）

忠縣石雁坪《王氏家乘》終于和大家見面了！這是始祖子讓公及其后世子孫的一部家譜。

如今，王氏后代早已遍及大江南北，或種植耕，或求學(xué)經(jīng)商，或鍛造科研，或戍守邊疆。

我從哪里來(lái)？家譜有記載。我到哪里去？家譜有延續(xù)。作為王氏后代，有“不知從哪里來(lái)”的缺憾嗎？有“相見不相識(shí)”的尷尬嗎？

“家庭和宗室同是人生的兩個(gè)支撐點(diǎn)，有家才有族，有族才有人的共同體和國(guó)家。只有全家人的和睦敦睦，家庭才有暢旺；只有全體族人齊心協(xié)力，家族才能昌隆…只有各族人民的配合奮斗，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)?！泵珴蓶|主席對(duì)于家族和家譜，曾發(fā)表過這樣的談話。他還說“祖宗都不敬，談何愛國(guó)？"，這是不是在警醒我們每一個(gè)后人呢？

據(jù)譜載，明朝晚年宦官當(dāng)?shù)?、?zhàn)亂頻繁，石雁坪王氏譜牒遺失散落，未能完整地留傳后世。清朝咸豐年間，第九世裔孫桂峰公勉勵(lì)其子王密小坡重修宗譜，編就歐式體系的《王氏家乘》。新中國(guó)成立前夕，已制成48套家譜，均分三房。家譜再歷七十余年滄桑變化，于世間更是寥寥無(wú)幾。所幸恩施第十四裔孫王培剛藏譜完整。

《王氏家乘》留存了下來(lái)，以新的面貌出版發(fā)行，這是國(guó)家給予的眷顧，感謝這個(gè)時(shí)代！習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上講話指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。我們家譜所弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)當(dāng)成為王氏后代的精神標(biāo)識(shí)。

2015年秋，忠縣十六世裔孫王中華萌生編寫家譜的想法，聽說豐都叢樹灣有王氏家譜，并專程前往探尋。幾經(jīng)周折，終于見到發(fā)黃、線裝、有缺漏的《王氏家乘》，于是去掃描打印并進(jìn)行傳播。

2016年春節(jié)期間，豐都十七世裔孫王運(yùn)濤從楊柳沖長(zhǎng)輩王本裕老師那里借閱復(fù)印本《王氏家乘》。后轉(zhuǎn)其堂兄王運(yùn)彬閱讀，豐都四坪十五世裔孫王永光手抄，從而，引啟豐都王氏族人讀譜、續(xù)譜的極大興趣和關(guān)注。

《王氏家乘》的文字記載，從小的方面講是一部家族史，它有譜序、凡例，有傳記、祖訓(xùn)，也有字派和世系，其結(jié)構(gòu)明晰，科學(xué)規(guī)范。從大的方面講，它宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，振奮人心，凝聚力量，堪稱王氏族人一筆取之不盡，用之不竭的精神財(cái)富。

2016年冬，忠縣幾位退休干部，專程到豐都縣城就續(xù)譜事項(xiàng)與豐都族人代表接觸磋商。與會(huì)者一致認(rèn)為非常有必要把家譜繼續(xù)下去。作為修譜倡導(dǎo)人的王中華，奔走相告，上下協(xié)調(diào)，組織族人代表在忠縣縣城聚會(huì)聚餐，共同探討修譜事宜。

2017年元月，續(xù)譜編委會(huì)建立，從此，就開啟《王氏家乘》的采編旅程，編委在沒有經(jīng)費(fèi)保障的情況下，本著對(duì)王氏先祖的敬意，憑借各自的熱情積極投入工作。

彈指一揮間，轉(zhuǎn)眼就到了2020年，一場(chǎng)突如其來(lái)的新型冠狀肺炎病毒疫情，再次影響了我們的進(jìn)度。現(xiàn)在，我們的譜書算是出版了，能否交出一份滿意的答卷，也只能待時(shí)間去檢驗(yàn)，因水平有限，其中的疏漏和失誤，望海涵。

“不有譜以緊之親親之誼幾乎息矣！"講譜書文字載錄對(duì)于維系親情的重要作用，而家譜對(duì)于團(tuán)結(jié)族眾，繁榮家族的關(guān)系，說法也已經(jīng)很多，無(wú)須贅言。1舊譜以文言文的方式記錄，閱讀時(shí)或許還是存在一些障礙的。為了能讓差不多的族人看得懂，能明白，去傳承，我們小心敬慎，再三研讀，在正文之后，多輔以大概，按現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣布置版面，對(duì)于其中的牽強(qiáng)和錯(cuò)誤，還望大家批評(píng)指正。

老譜中，有的內(nèi)容受時(shí)代局限，希望大家以唯物辯證的態(tài)度來(lái)對(duì)待。受封建思想的影響，王氏女子是未入譜的，對(duì)于“能頂半邊天”的王氏女輩，編委征求多數(shù)族人的同意，不因循守舊，不固步自封，也有寫進(jìn)各大統(tǒng)系之中，使其占一席之位，也僅錄入較為簡(jiǎn)潔的文字，不影響王氏正統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，數(shù)字時(shí)代，《王氏家乘》的信息采編運(yùn)用了云端數(shù)據(jù)，為此，還提供了更為便捷的電子譜，可視為與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。假使這種嘗試能為未來(lái)的續(xù)譜帶去些許便利，我們甚為欣慰。下屆編委或后起之秀如能對(duì)王氏家族現(xiàn)有32字字派有所接續(xù)，是一大功德，或四字，或八字均可，與王字關(guān)聯(lián)，沿襲第十世矩民公的本意。

《王氏家乘》得以再版出書發(fā)行，承蒙王氏后世子孫的通力合作和鼎力支持，文末附上捐資名錄，以資留念，揚(yáng)其芳名。真誠(chéng)感謝為譜書面世而付出金錢、汗水和時(shí)間的王氏族輩！

不知所言，聊以代序。

十七世裔孫運(yùn)學(xué)敬撰

族之有譜舊矣。溯肇祀以迄云耳遞傳而降，往往親盡等于涂人者有之。原其始，則出自一人之身，所支分而派別也，不有譜以系之親親之誼幾乎息矣。今王公小坡之作譜也，其殆有尊祖敬宗之思乎？王之先啟于周，其入川也，至明洪武二年始也。其后來(lái)居忠洲石雁平也，自子讓公始也；其創(chuàng)建宗祠也，自欽明公始也；其增置祭田也，自桂公始也。余自去年布鐸于斯，見其山川瑰奇，聳拔，澄澈。每以地靈十其人杰。而王氏族果彬彬蔚起，后先相望，雖古稱之珠樹，i有過耶？王氏子姓蕃衍將不勝紀(jì)，而小坡克承先志，獨(dú)以家乘為汲汲，此舉非漫然者。且序次本支，詳載塋域，所謂上治祖考，下治子孫，禮日尊祖，故敬宗，故修族，小坡有焉。蘇子曰："觀子譜孝弟之心可矣，由然生矣?！庇嘤谒棺V亦云，是為序。

自古圣人視天下為一家，中國(guó)為一人。我輩讀圣賢書，不可不常存此心。縱不能得志行道，亦當(dāng)視一家如一人，視一族如一家。顧其家，務(wù)在敦、孝、友而睦族，必先一子姓。我王氏系出姬姓，代有哲人，從古及今，凡縉紳先生及原郡宗譜，無(wú)不深志詳明矣?？嘉蚁热嗽槌强h，居孝感鄉(xiāng)。自明洪武二年人川，厥后仍回原郡，及成化洲執(zhí)政。王恕以周宗知我子讓公人品學(xué)問，延至京師，教其子弟。子讓公雖僅副貢，而正直端方，素所景仰，凡除奸去佞皆與聞之。及執(zhí)政，以直言不納致仕歸隱。我子讓公聞先人相傳，吾蜀渾樸，爰聚族于茲，隱居石雁坪。教子弟以陶朱種植之業(yè)，至今十三世矣。所攜先世譜牒失墮。厥后手書，遺子孫，經(jīng)兵癸流離，后復(fù)殘缺難考。幸先大父欽明公，因宗族遺業(yè)，捐金五十贖回權(quán)子母息，同族人創(chuàng)建宗祠。然族譜未修，將代遠(yuǎn)年，湮先人之邱墓有迷失，而不知其所者矣。后人之支派有混淆而莫辨其緒者矣。先君桂，公，易簧洲猶論篇以修譜遺命。予以殘缺有難色，先君曰：“昔太史公作三代世序，引孔子序《尚書》界無(wú)年月，疑以傳疑，蓋其恢也！子姑效之，以俟后之搜羅、補(bǔ)聾耳。否則，遲之又久，欲問故事，老成盡矣，更有數(shù)典忘祖，拜墓認(rèn)宗之慮。予素志睦族唯唯聽命，誠(chéng)以尊卑無(wú)譜，長(zhǎng)幼何以有序？嫡庶無(wú)譜，大小何以攸分？古人譜賢良，示勸勉也，譜絕世，示矜恤也。恐零落則譜載遷徙，欲通問則譜注里居，敦本睦族修之，安可緩乎？"于是詢于族人，考其生平，查其世次，晰其里居，辨其墟墓。仿毆譜五世一偏，命子元慶依次編序，恭書成本，絲牽藤貫中仍自條分縷晰。竊取微言注明，《凡例》十條，并付棗梨以傳后世，使人知篤親有道，雍睦有方。但譜牒特其文耳，敦?cái)?shí)事須見諸公行。尤愿我族人父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家無(wú)不齊，庶不負(fù)予視一族為一家之意，即不負(fù)先君遺命之意，且有以仰體圣天子親天下為一家之意也。是為序。

吾族代，經(jīng)屢易名，多雷同。如綱、紀(jì)、福、壽、珍、貴等名，三世、七世、十世重見迭出。昔以失諸茫然，今后豈容再誤。十世矩民公，曾采選與王字相貫者，就八世至十一世勉成一句，另以二十八字次序前后續(xù)成七句，凡三十二字可傳三十二代。不至重復(fù)，載錄于左，嗣后，賢裔如式編讀，以一子姓。

編修族譜應(yīng)從首至尾合一次序，因兵贅，后譜牒遺失，二世三世之中，僅聞獻(xiàn)夫傳其人之世代，有未識(shí)其所自出者，亦僅疑以傳疑。故自第六世分為三大支，可免含糊混錄之嫌。并有簡(jiǎn)捷易查之便，兼之名再雷同，亦有某支之別，其實(shí)文法、牒式毫無(wú)混亂，以重收族。

凡有立業(yè)異地，新遷他邑者，于本名下注明原自某地新遷某地，系某地王。王氏使子孫知其本源，庶免數(shù)典而忘所自，或?qū)?lái)續(xù)修亦須注明其子某遷某地，嗣后追溯本源，以便查考。

凡繼立必書：某子繼立某為嗣，僅遵例治，使其不遺本。生父母先后脈制不至，幼子隨母，亦必注明某子隨某繼養(yǎng)，以便歸宗。若隨母帶來(lái)及報(bào)養(yǎng)義子，概不混錄，以重宗桃。

祠堂為先人憑依之所，為子孫所不可忽者也。春秋祭洲傻然，如有所見焉，然為有所聞焉，必須嚴(yán)加修，以重禮祀。

墳塋乃先人痊玉之區(qū)，為子孫一脈所關(guān)也，必注明某山、某地、某向。凡墓木護(hù)蓄蔥蘢，如觀先人之衣冠焉。墳石補(bǔ)砌端整，如瞻先人之堂室焉。務(wù)需常勒省視，以重本源。

族人甚眾，固有親疏，然以先祖視之均是子孫。若不體恤相關(guān)，何以見先人于地下？故范文正公不認(rèn)獨(dú)想富貴，以息奉分給族人。又聞古人云，不能厚贈(zèng)以金，亦需相贈(zèng)以言，以篤親親之義。我族中多讀書明禮之士，不乏能言之人，縱不能致富貴與族人分給，當(dāng)春秋季期，凡敦、孝、弟、篤宗族之理，不可為之講明乎？即有未到之人，或與燕會(huì)，亦可演說，庶使人之孝順，家盡雍睦，祖宗自然歡喜。此不過親一族如一家，即兄弟既翕、父母其順之理，乃中庸之道，亦是分內(nèi)之事。務(wù)需相與講究，以明人倫。

族中有孝順、真心讀書、立品、修德、積善者，入《士行傳》。坤幃中，有孝順翁姑、尊敬丈夫，善稱子系者，入《婦范傳》。若女子或居家室出嫁，有貞烈節(jié)孝者，入《女德傳》。然必蓋棺論定，勿踏生繪霍光之悔，亦不得以有玷之士持勢(shì)攙入，至令人視為無(wú)足輕重，反使無(wú)瑕者，亦不足珍。若屏文碑?dāng)?，雅作，如雙壽合敘，附《士行傳》，母壽貞銘附《女德傳》，即讀書明理之士，治產(chǎn)裕后之人，亦必于本名下記敘數(shù)語(yǔ)，慰其生平苦心，以勸后人。

族中有植助金寶、增產(chǎn)益費(fèi)、勸諭族人、息訟解紛、不受賄、無(wú)偏祖者，族中為之立贊，以旌大義。

吾族崇重詩(shī)書、祠規(guī)條例，鄉(xiāng)試轎費(fèi)，童試卷價(jià)，人學(xué)賀儀均已遵行。凡得一步功名即將其文刊錄，使后人考核有據(jù)，一以勉慰前功，一以興起后學(xué)不愚，沒世不稱也。積久篇多刊為《王氏遺集》，雖不敢以向世，可作先人之手澤存留，以志不朽。