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修譜指南 家譜常用詞匯

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修譜是個(gè)需要專業(yè)知識(shí)的事情，雖然需要的不多，但是有些詞匯是要必知的。和錦秋文譜一起看修譜指南之家譜常用詞匯~

始祖 指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的遠(yuǎn)祖。

始遷祖 指某遷徙地的祖先。

祖宗 對(duì)始祖及先代中有功德者的尊稱。

譜 古代對(duì)譜的解釋大致可分為三類：一、《說文》釋：“譜錄也?！倍?、《張守節(jié)正義》釋：“布也，列其事也。”三、《舊唐書·經(jīng)籍志》釋：“譜系以紀(jì)世族繼序?！备爬ㄆ饋?，譜是以事物的類別系統(tǒng)地編成定則的表冊(cè)、樣本、書籍，以作示范或?qū)z。如年譜、家譜、棋譜、樂譜等。

牒 《說文》釋：“札也?！惫糯糜趯懽值哪酒瑸椤霸?，所以用木片寫成的書版叫“牒”，繼之有玉牒、金牒。牒在特定處指“譜牒”。也可引申為公文、 憑證，如通牒、度牒等。

譜牒 專門記載和敘述宗族的發(fā)源、人物、名、號(hào)、生平簡(jiǎn)歷，本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的圖書叫“譜牒”。譜牒是宗譜、族譜、家 譜、家傳、家乘的統(tǒng)稱。

玉牒 1、古帝封禪所用文書。2、帝王族譜(以編年體敘帝系而記其歷數(shù)稱玉牒)。3、典冊(cè)。4、神仙名籍。

家譜 古釋：“有夫有婦然后為家。”又“家，謂一門之內(nèi)”。所謂家譜，狹義地講應(yīng)是一直系內(nèi)的本家之譜。但后來， 絕大多數(shù)是凡同一區(qū)域內(nèi)的同一先祖的各分支后裔的共同譜牒統(tǒng)稱為家譜。內(nèi)容記載家族的起源、發(fā)展歷史，家族成員的身份、事跡及相關(guān)的各種內(nèi)容。

族譜 古釋：“族者，屬也，與其子孫共相聯(lián)屬，其旁支別屬?！彼^直系與旁系是相對(duì)而言，均可上溯為同祖。他們是“共相聯(lián)屬”的，這個(gè)“屬”，就是這個(gè)宗下特定的族眾。族眾依然是一宗之下，宗之于族，族之于家。宗之下有因分衍或遷徙等形成一個(gè)族體，族體之下的基本單位是家，所以冠用“族譜”名的譜牒應(yīng)是某宗下的一個(gè)新開辟的族體。族譜不是一個(gè)完全的宗族譜系，它只記述了這個(gè)宗族部分后裔。例：某支遷某地形成一個(gè)族體，它的譜系則是族譜。從整體意義上，它構(gòu)不成一個(gè)完整的宗族體系，所以族譜既不同于宗譜也區(qū)別于家譜。

宗譜 宗，本義為祖廟?！墩f文》釋：“尊祖廟也。”漢賈誼曰：“流派所出為宗。”其概念是一祖之下的后裔劃分為不同類型。按“宗”的含義，實(shí)還是一祖之下所有的后裔。至于宗譜則應(yīng)是同祖之完全譜牒，如缺其一支，或只記其一支，均還不為宗譜，這就是宗譜區(qū)別于家譜的地方。

支譜 顧名思義，支是主干之外的分支，意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系的支派。所謂支譜，就非常明確了它的譜牒定位，即局 限在該祖之下的一個(gè)獨(dú)特分支。形成或成為“支譜”的因素往往也是因分衍、 擇業(yè)、遷徙等原因，游離在原宗地所發(fā)展而成的，所以冠以“支譜”，它本身就表明了它屬某宗之下的一個(gè)分支。支譜仍屬于族譜范疇。 。

家乘 春秋時(shí)晉國(guó)史書名《乘》。后因稱史籍為史乘。宋黃庭堅(jiān)有《宜州乙酉家乘》是日記性質(zhì)。后人撰寫家族之史，襲用《家乘》之名，其內(nèi)容比家譜更廣泛、更詳盡。如《即墨黃氏家乘》內(nèi)有明清皇帝誥命、圣旨、敕諭，家族名臣給皇帝奏疏、議，家族賢達(dá)傳記、墓志、科舉、著作目錄、詩詞文章等。

考 1.老。2.父親。后只稱亡父曰考?！抖Y·曲禮》：“生曰父……死曰考?！?

妣 1.祖母或祖母輩以上的女性祖先。2.母親。《爾雅·釋親》：“父為考，母為妣。”后來只用于亡母。 《禮·曲禮》下：生曰父、曰母、曰妻;死曰考、曰妣、 曰嬪?！?

謚號(hào)、謚 帝王、貴族、大臣、土大夫死后，依其生前事跡給予的稱號(hào)。

昭穆 古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中，二世、四世、六世， 位于始祖的左方，稱昭;三世、五世、七世位于右方，稱穆;用來分別宗族內(nèi)部的長(zhǎng)幼、親疏和遠(yuǎn)近?！吨芏Y·春官·小宗伯》：“辨廟祧之昭穆?！焙髞矸褐讣易宓妮叿?。 晉陶潛《陶淵明集》贈(zèng)長(zhǎng)沙公詞序：“長(zhǎng)沙公于余同族，祖同出大司馬，昭穆既遠(yuǎn)，以為路人?！?。

伯仲叔季 兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。

出繼 指本姓男子被外姓領(lǐng)養(yǎng)。

人繼 即外姓男子本族領(lǐng)養(yǎng)。

過繼 亦稱“繼”。指自己沒有兒子，收養(yǎng)同宗之子為后嗣。又指入養(yǎng)父之家為其后嗣。

繼子 指外姓男子被本姓領(lǐng)養(yǎng)。有的宗譜把繼子寫為“螟蛉子”或“祝子”。舊時(shí)對(duì)繼子入譜都有嚴(yán)格規(guī)定，一般都要得到宗族同意，并要交一定的田產(chǎn)或財(cái)產(chǎn)給本姓宗祠，有的把繼子編入另譜。現(xiàn)在修譜，繼子和親生子都一視同仁，不再編入另譜，有的家族為了區(qū)別親生還是領(lǐng)養(yǎng)，仍寫“繼子”，但我們不提倡。我們應(yīng)按國(guó)家法定的戶口簿和身份證為準(zhǔn)，尊重自主權(quán)，保護(hù)隱私權(quán)等。

出贅 指本姓男子被招為女婿出去，宗譜中表述為“出贅某地某姓”。

入贅 指外姓男子招女婿進(jìn)來。出贅、入贅都是指男子招為女婿。

招贅 舊時(shí)修譜，本姓女子招女婿都以女婿掛線，故表述為“某某贅婿，本姓某”。 現(xiàn)時(shí)修譜，招女婿多數(shù)以本姓女子掛線，這里主線變成了女性，故應(yīng)用 “招贅”，也可用“贅”或“招”。

孀贅 即丈夫去世后，妻子再招一個(gè)丈夫進(jìn)來。

承祧 承奉祖廟的祭祀。后亦稱嗣子為承祧子。祧：古代稱遠(yuǎn)祖的廟。在封建宗法制度中承繼先代，稱承祧。

兼祧：兄弟數(shù)人，其中一個(gè)沒有兒子的，便讓另一個(gè)兄弟的兒子繼嗣兩房，叫做兼祧。清俞樾《俞樓雜纂·喪服私論· 論獨(dú)子兼祧之服》：“一子兩桃，為乾隆間特制之條，所謂禮以 義起也。道光間議定服制，大宗子兼祧小宗，則為所生父母斬衰三年，……”

雙承 繼承兩支的祭祀。

出嗣 本宗族由多子方承嗣無子方。

人嗣 本宗族無子方由多子方來承嗣(俗稱頂嗣)。嗣即繼承。舊時(shí)承嗣 都有嚴(yán)格規(guī)定，，一是必須得到宗族同意，二是在輩分上必須一致，三是親疏 上應(yīng)該由近及遠(yuǎn)。承嗣的目的，主要是延續(xù)香火，同時(shí)也繼承財(cái)產(chǎn)。 世表一般在人嗣方詳述，在出嗣方略述。現(xiàn)在生男生女都一樣，也就不 存在出嗣和入嗣了。

嗣子、嗣孫 無子者以同輩兄弟之子過繼為后人，稱“嗣子”。過繼孫輩的，稱 “嗣孫”。

乏嗣 缺乏承繼人。

從釋 即當(dāng)和尚。

無傳 即未生兒子。

無出 即未生子女。

早卒 早年去世。

殤 未到成年就去世，一般稱“早殤”，也稱“早卒”、“早亡”。

合兆 即合葬。合兆應(yīng)為夫妻雙方均去世，且有葬地和方位。

流寓 寄居他鄉(xiāng)。

配 原配。初娶的妻子，也稱“嫡妻”。

繼配 指前任妻子已死亡或離異，又與未婚女子結(jié)婚。

娶 指前任妻子已死亡或離異，與曾結(jié)過婚的女子結(jié)婚。大多數(shù)宗譜中男子結(jié)婚“配”和“娶”并用，但意思是有區(qū)別的。配、繼配都指女子是初婚，娶、繼娶都指女子為再婚，所以不能把舊譜中 “配”改為“娶”。

聘 舊式婚禮中的文定，宗譜中指男子定親，即男女雙方夫妻關(guān)系已經(jīng) 確定，但未完婚?，F(xiàn)在修譜，一般不寫聘，而以正式結(jié)婚為準(zhǔn)。舊譜中的“聘”，即當(dāng)時(shí)只是定親，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)婚生子，則應(yīng)把“聘”改為“配”。

適 即女子出嫁。宗譜中“適”為女子結(jié)婚的專用詞，與男子結(jié)婚的“配” 相對(duì)應(yīng)，也有少量家譜寫女子結(jié)婚為“嫁”。 現(xiàn)在修譜，一般應(yīng)該保持與舊譜寫法一致，故“適”不必改為“嫁”。

離異 指當(dāng)今夫妻雙方在世而離婚。

改嫁 指丈夫去世而妻子另嫁他人，至于改嫁何地何人一般可不寫。 舊時(shí)修譜，一般沒有離異情況，只有“休妻”;也有丈夫去世后妻子另嫁的情況，家譜中一般用“曾娶某氏”來表述。現(xiàn)在提倡戀愛自由，婚姻自由，離異和改嫁現(xiàn)象不足為怪，但必須如實(shí)表述，一是尊重歷史事實(shí)，二是下次修譜時(shí)不必再去查考其死亡年月，三是對(duì)子孫負(fù)責(zé)。

嫡、庶 “嫡”與“庶”相對(duì)，“嫡”在封建宗法制度中指正妻;“庶”指妾，又稱副室、偏房。

冢子 即嫡長(zhǎng)子。

守節(jié) 在封建社會(huì)中，婦女在丈夫死后，立志不嫁，直到老死就是守節(jié)的行為， 這樣的婦女稱為“節(jié)婦”。

契 古代把合同、總賬、案卷、具結(jié)都稱作契，后單稱買賣的文卷為契。

契約 雙方或多方同意訂立的條款、文書。

大宗 古釋：大，“長(zhǎng)也”。所謂大宗是古代宗法制度所確定的一個(gè)原則， 即一祖之下嫡系長(zhǎng)房為大宗。

小宗 小宗相對(duì)大宗而言。按古代宗法制度，大宗外的其余各次子為小 宗。錢唐老儒注：“古諸侯卿大夫長(zhǎng)子世為宗子，宗子之次子世為小宗?！?

五宗 古宗法制度的一種定制。“五宗，謂上至高祖下及孫”。謂上，指為 始祖之后者為大宗，即高祖、曾祖、祖。父之后者為小宗。大宗一，小宗四，合 稱五宗。(注：這里五宗中的大小宗區(qū)分，與嫡長(zhǎng)、別幼的劃分概念不同。)

九族 從漢代起，“九族”有經(jīng)學(xué)上的今文和古文兩種解說，各有其社會(huì)、政治背景，分別從不同方面滿足統(tǒng)治者的需要。

古文說。代表人物有孔安國(guó)、馬融和鄭玄。他們認(rèn)為九族僅限于父宗，包括上自高祖下至玄孫的九代直系親屬。古文說構(gòu)成了宗法倫理的基礎(chǔ)。唐、宋以后，九族古文說在國(guó)家法律中獲得正式確認(rèn)，其中明、清兩代的律令規(guī)定，九族專指父宗?！稌虻洹罚骸翱嗣骺〉?，以親九族?！笨讉鳎骸耙阅栏咦妗⑿O之親。”《詩·王風(fēng)·葛荔序》：“周室道衰，棄其九族焉?！编嵭{：“九族者，己上至高祖及玄孫之親?！眳㈤啞对湔隆罚砣拔宸D”、《明會(huì)要》卷一〇二《喪服》“本宗九族五服圖”、《清律例》卷二《喪服圖》 “本宗九族五服正服圖”。

今文說。代表人物是許慎等。他們認(rèn)為九族包括父族四、母族三、妻族二。今文說滿足了封建統(tǒng)治者利用血緣姻親關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)本階級(jí)及整個(gè)社會(huì)最大限度控制的需要。封建統(tǒng)治者在賞賜、懲罰、屠殺時(shí)是利用九族的今文說的?！稘h書。高帝紀(jì)上》：“置宗正官以序九族。”唐王昌齡《箜篌引》詩： “九族分離作楚囚，深溪寂寞弦苦幽?！痹獰o名氏《賺蒯通》第四折：“律法有云：‘一人造反，九族全誅?！薄瘏㈤唽O星衍《尚書今古文疏》。

七族 親族的統(tǒng)稱。《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“荊軻之湛七族，要離之燒妻子，豈足道哉!”裴駟集解引張晏曰：“七族，上至曾祖，下至曾孫。”司馬貞索隱：“又一說云，父之族一也;姑之子，二也;姊妹之子，三也;女子之子，四也;母之族，五也;從子，六也;及妻父母凡七?！蹦铣簞⑿?biāo)《文絕交論》：“約同要離焚妻子，誓殉荊卿湛七族?！?

三族 指父、子、孫?！吨芏Y·春官·小宗伯》：“掌三族之別，以辨親疏?！编嵭ⅲ骸叭?，謂父、子、孫?！薄秲x禮·士昏禮》：“惟是三族之虞，使某也請(qǐng)吉日。”參閱孫詒讓《周禮正義》。

指父族、母族、妻族?！肚f子·徐無鬼》：“夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎!”成玄英疏：“三族，謂父母族、妻族也。”《大戴禮記·保傅》：“三族輔之。”盧辯注：“三族，父族、母族、妻族?！薄稘h書·高帝紀(jì)下》：“詔敢有隨亡，罪三族?！鳖亷煿抛⒁绱驹唬骸案缸?、母族、妻族也?！?

七廟 本指四親(父、祖、曾祖、高祖)廟、二祧(高祖的父和祖父)廟和始祖廟?！抖Y記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七?！焙蠓褐傅弁醯淖趶R。 唐楊炯《盂蘭盆賦》：“上可以薦元符七廟，下可以納群動(dòng)于三車者也?！?

六親 歷代說法不一，大致有以下幾種：

指父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。漢賈誼《新書·六術(shù)》：“戚屬以六為法，人有六親，六親始曰父，父有二子，二子為昆弟;昆弟又有子，子從父而為昆弟，故為從父昆弟;從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟;從祖昆弟又有子，子以曾祖而昆弟故為曾祖昆弟;曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。 務(wù)于六，此之謂六親。”

指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭。《左傳昭公，二十五年》：“為父子、 兄弟、姊姑、甥舅、婚媾、姻婭，以象天明?！睍x杜預(yù)注：“六親和睦，以事嚴(yán)父，若眾星之共辰極也。妻父曰婚，重婚曰媾，婿父曰姻。兩婿相謂曰婭?！?

指父母、兄弟、妻子?！稘h書·賈誼傳》：“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)，以承祖廟， 以奉六親，至孝也?！碧祁亷煿抛⒁龖?yīng)劭曰：“六親，父母、兄弟、妻子也?！?

指父子、兄弟、夫婦。《老子》：“六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！蓖蹂鲎ⅲ? “六親，父子、兄弟、夫婦也?！薄逗鬂h書·循吏傳·秦彭》：“乃為人設(shè)四誠(chéng)，以定六親長(zhǎng)幼之禮。”唐李賢注：“立親，謂父子、兄弟、夫婦也?！?

指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。《史記·管晏列傳》：“上服度則六親固。”唐張守節(jié)正義：“六親，謂外祖父母一，父母二，姊妹三, 妻兄弟之子四，從母之子五，女之子六也?！币喾褐赣H族、親戚?！都t樓夢(mèng)》第一0八 回：“你說說，真正是六親同運(yùn)：薛家是這么著;二太太的娘家大舅太爺一死，鳳丫頭的哥哥也不成人……甄家自從抄家以后，別無信息?！庇值谝灰凰幕兀骸澳峭跞首詮耐踝域v死后……已鬧的六親不和。”《鏡花緣》第五六回：“不意府上也因接駕合家離散， 真可謂六親同運(yùn)。”

“五服”五服是宗族結(jié)構(gòu)中區(qū)分內(nèi)外最重要的分界線，是否出五服成為判定親疏的重要標(biāo)志。從己身算起，向上至高祖父母為上五服，向下至玄孫夫婦為下五服。

五服又指的是五種喪服。在中國(guó)古代社會(huì)，以喪服來表示親屬之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近以及尊卑關(guān)系。

五服具體指的是斬衰(同，音崔，指喪服)、齊衰、大功(功同工，指做工，大功即做工粗)、小功(做工細(xì))、緦麻。斬衰是用很粗的生麻布做成，不縫邊，像斧斬一樣，故名斬衰。穿這種喪服服喪三年，用于臣、子、妻、妾為君、父、夫服喪。齊衰則是縫邊的生麻布做成。大功和小功則是用熟麻布做成，只是做工不同。緦麻是細(xì)的熟麻布做成。服喪時(shí)間依次減少，有一年、九月、五月、三月。

從自己開始上數(shù)五代到父親、祖父、曾祖父、高祖父，下數(shù)五代到子、孫、曾孫、 。玄孫，同時(shí)還有上述親屬的旁親，都是有服親，叫內(nèi)親。母親一系叫外親，服制只有 一世，僅包括外祖父母、舅父、姨母、舅表和姨表兄弟。其他人則是無服親。同時(shí)， 期親指父系親屬，大功親指祖父系親屬，小功親指曾祖父系親屬，緦麻親指高祖父系 親屬，母系親屬均列人緦麻親中。

凡是上面舉到的，有(五種)服親關(guān)系的親眷之間，就叫作“未出五服”，沒有 這種服親關(guān)系的但有更遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，叫作“出了五服”。 多數(shù)家規(guī)規(guī)定，“未出五服”不準(zhǔn)結(jié)婚。

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