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曾氏家譜新聞 曾子主要思想及其現(xiàn)實(shí)意義

“孝由忠始，忠以孝揚(yáng)”。曾子以“忠孝"作為修身之本，進(jìn)而提出“吾日三省我身”的修養(yǎng)方法。認(rèn)為“忠恕”是孔圣以一貫之的思想核心?；诖耍痔岢觥吧鹘K

(父母有病要盡心醫(yī)理，父母逝世要慎重地辦理喪事)、追遠(yuǎn)(發(fā)揚(yáng)祖先業(yè)績(jī)，虔誠(chéng)地追念祖先的德行)、民德歸厚矣(人人做到慎終追遠(yuǎn)，道德美行就會(huì)養(yǎng)成，生活作風(fēng)就會(huì)日趨純厚了)?！币约啊胺付恍?校與較通，即要寬恕別人，自己的利益一旦被他人侵犯也不要計(jì)較，給人以改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì))”等主張。同時(shí)，曾子還撰著了《大學(xué)》

一書，創(chuàng)立了“修、齊、治、平”的完整的指導(dǎo)思想體系?，F(xiàn)就曾子的主要思想及其現(xiàn)實(shí)意義概述如下。

曾氏家譜新聞一、“三省”是曾子的修身之道

曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”(我每天有三件事要省察自己)，“為人謀而不忠乎?"

(替人家謀劃和辦理事情，還有不忠實(shí)的嗎?)“與朋友交而不信乎?"(同朋友交際，還有不誠(chéng)實(shí)或說(shuō)假話的嗎?)“傳不習(xí)乎?"(師長(zhǎng)傳授給我的學(xué)問(wèn)知識(shí)，還有馬虎應(yīng)付，不熟習(xí)，不靈活運(yùn)用的嗎?)這就是從忠、信、學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行修身養(yǎng)性。我們作為先祖曾子的子孫后代，即使不能每日三省其身，但在一定時(shí)間從這三方面去自我檢查，這不失為明智之舉。切不要以為時(shí)過(guò)境遷，今非昔日，就認(rèn)為三省其身不合時(shí)宜，那是大錯(cuò)特錯(cuò)。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，如果為人謀而不忠，與朋友交而不信，傳而不習(xí)的寡德無(wú)智無(wú)能者，能在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的新時(shí)代立足嗎?肯定不可能!我們要做一個(gè)振作有為的開拓者，必須遵循“三省“之道立身行事，才能成為既有豐富的科學(xué)文化知識(shí)，又具有忠實(shí)誠(chéng)信等優(yōu)良品德的人。這樣的人不管在什么環(huán)境，都可以站穩(wěn)牌跟而向前發(fā)展，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)很需要德才兼?zhèn)涞娜?。反之，只能被時(shí)代所淘汰。

曾氏家譜新聞二、“忠恕”是曾子的處世之本

曾子思想的重點(diǎn)在于社會(huì)生活的實(shí)踐，而每個(gè)人所要奉行的便是“忠恕”二字。

曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹诱J(rèn)為孔子的“忠恕之道”用肯定的方式說(shuō)，便是“已欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是說(shuō)自己要站得住牌，也要設(shè)法讓別人站得住腳;自己要事事行得通，也要設(shè)法讓別人事事行得通。即關(guān)心人幫助人，認(rèn)真為社會(huì)做事，這就是“忠”，用否定的方式說(shuō)，便是“己所不欲，勿施于人"。自己不喜歡的事，不要強(qiáng)加在別人身上。也就是要寬待人、體貼人、尊重人、不損害人，推己及人，犯而不較，讓別人有改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。這就是“恕”，假若你不能自覺(jué)幫助他人，至少你不要有意去損害他人。這個(gè)“他人”即指?jìng)€(gè)人，也指群體，包括民族、國(guó)家、人類。道德行為都是相互的，普遍倫理必須普遍適用，“忠恕”之道便是可以普遍適用的道德原則。也是人類社會(huì)維持正常秩序的起碼準(zhǔn)則?！爸宜?之道如果深入人心，見(jiàn)諸行動(dòng)，國(guó)際間則和平共處，民族間則團(tuán)結(jié)親譽(yù)，國(guó)家則興盛，鄉(xiāng)鄰則互助，朋友則守信，家庭則和睦與幸福。法國(guó)1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及法國(guó)1 795年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言"己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。1993年，世界宗教議會(huì)大會(huì)所通過(guò)的《全球倫理普世宣言》也把“己所不欲，勿施于人”作為“黃金規(guī)則”加以肯定。曾氏宗祠的檀聯(lián)寫道：“文章華國(guó)，忠恕傳家"，我們作為先祖曾子的子孫，繼承和發(fā)揚(yáng)先祖的道德、言行與文章，是我輩子孫義不容辭的神圣職責(zé)。

曾氏家譜新聞三、“修、齊、治、平"是曾子最完整的哲學(xué)思想體系

《大學(xué)》是和《中庸》、《論語(yǔ)、孟子》相配合而構(gòu)成儒家經(jīng)典的四書之一，是曾子發(fā)揮了孔子普濟(jì)天下的學(xué)說(shuō)而創(chuàng)立的經(jīng)世治國(guó)的杰作。

“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至譽(yù)"。這是《大學(xué)》篇章的三大綱領(lǐng)。曾子認(rèn)為大學(xué)教人的方法有三：其一應(yīng)當(dāng)用功學(xué)習(xí)，使自己明白仁、義、禮、智固有的德性，這就是“在明明德”的道理。其二應(yīng)當(dāng)推已及人，使天下的人政除舊的惡習(xí)，樹立維新振作的風(fēng)尚，這就是“在新民”的實(shí)質(zhì)。其三應(yīng)當(dāng)使自己通曉道德的含義，相信民德沒(méi)有不新的道理，并立足于堅(jiān)固的基礎(chǔ)上，不為外界所引誘，這就是“止于至譽(yù)"的真義。

曾子闡明了《大學(xué)》三大綱領(lǐng)的同時(shí)，更深一層確立了求學(xué)時(shí)用功先后的八大條目：“格物(研究社會(huì)上紛繁復(fù)雜的客觀事物)、致知(認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)及其變化發(fā)展的規(guī)律，要知其所以然)、誠(chéng)意(從意念上用功，做到意志誠(chéng)等，沒(méi)有半點(diǎn)虛偽)，正心(先正一心，作為端正一身的主宰)、修身(以孝梯忠恕禮義等修養(yǎng)其身，作為一家的表率)、齊家(勤儉持家，奮進(jìn)創(chuàng)業(yè)，尊老愛(ài)幼，以身作則，把全家的事辦理得井井有條)、治國(guó)(以自己卓越的才能，先行治理好本國(guó)，作為天下的榜樣)、平天下教導(dǎo)天下的人明禮義，知廉恥、遵紀(jì)守法，樹立新風(fēng)尚，明確前進(jìn)的方向，達(dá)到和樂(lè)相處，太平盛世的目的)"。

曾子闡明了八大條目的具體內(nèi)容之后，作出了總結(jié)性的論斷："白天子以至于庶人，竟是皆以修身為本”，這就是說(shuō)，格物致知，誠(chéng)意正心是用功修身的人必經(jīng)的階段;齊家、治國(guó)、平天下是修身以后在實(shí)踐上所取得的重大效果。從帝王將相直至平民百姓，都是以修身作為最根本的大事。

總之，《大學(xué)》論述了儒家的道德思想體系-以道德觀念的認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，以道德信念的建立為中心，以道德自覺(jué)性的培養(yǎng)為根本要求，以齊家、治國(guó)、平天下為其實(shí)踐目標(biāo)。

曾子《大學(xué)》的哲學(xué)原理，成為歷代圣君賢臣、志士仁人，修已立人，齊家治國(guó)的航標(biāo)。這一哲理，不僅具有歷史性的光輝意義，而且富有現(xiàn)實(shí)性的偉大意義。當(dāng)前日本、新加坡、南韓等東南亞國(guó)家的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，經(jīng)常把修、齊、治、平的哲理作為行動(dòng)的指南，因而取得了可喜的成績(jī)。更為有趣的是日本松下電器商學(xué)院的教育方針和教學(xué)內(nèi)容中，把中國(guó)儒家哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理熔于一體，對(duì)學(xué)員進(jìn)行者嚴(yán)格的教育。它的研修目標(biāo)是曾子《大學(xué)》中的“明德”--竭盡全力身體力行實(shí)踐商道德;“親民”-至誠(chéng)無(wú)欺，保持良好的人際關(guān)系;“止于至善”-為實(shí)現(xiàn)盡善盡美的目標(biāo)而努力。鑒于此，我們身為先祖曾子的后代，更應(yīng)以伏學(xué)》八大條日去規(guī)范自己，勉勵(lì)自己，兢兢業(yè)業(yè)，做一個(gè)曾子的好后代。

曾氏家譜新聞四、“孝道”是曾子思想的核心

曾子以“孝”為一切道德的根本與總和，并用其統(tǒng)領(lǐng)人的思想行為。他認(rèn)為“孝”

不僅是“齊家”的準(zhǔn)繩，也是“治國(guó)、平天下”的基本綱領(lǐng)。大而言之，是天經(jīng)地義，永恒而普遍存在的人倫原則。如"夫孝，德之本也，教之所由生也”，此意為“孝”是德的根本，一切教化都由此開始?！靶?又是調(diào)整人倫社會(huì)關(guān)系的大經(jīng)大法，如“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下”，意思是說(shuō)“孝”存在于天地之間，百姓之中。只有做到了“孝"，天下才能歸于順。又如“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)”，這進(jìn)一步說(shuō)明了“孝”放之四海而皆準(zhǔn)之義。

曾子認(rèn)為，“孝”乃是為人處事之要道?！断?jīng)·廣要道》載：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于梯。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，歌而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。”意思是教民禮順、移風(fēng)易俗、安上治民等，都需要從教民孝親敬愛(ài)開始。而要做到“教民親愛(ài)"，必須要善于使人為孝。“孝”是“梯”、“樂(lè)”、“禮”的基礎(chǔ)，不講“孝”，其他的將無(wú)從談起，可以說(shuō)“孝”是做人的要道。

《孝經(jīng)·廣至德》載：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教之梯，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下為人君者也?！痹诱J(rèn)為，孝并不是只局限于自己的家庭內(nèi)部，而要擴(kuò)及到社會(huì)。教人為“孝"，是讓全體民眾都養(yǎng)成這種“孝”的品德。在此基礎(chǔ)上，兄弟朋友間情篤意誠(chéng);臣子們心悅誠(chéng)服敬奉君主;以至全社會(huì)上下左右都會(huì)形成尊老愛(ài)幼的良好美德。

曾子“教民以孝”的思想不僅對(duì)中華民族起者重大作用，而且對(duì)韓國(guó)、日本及東南亞各國(guó)都有重大影響。如上述日本松下電器商學(xué)院是這樣，每天清晨6時(shí)起床，6時(shí)10分全員集合，點(diǎn)名之后各個(gè)學(xué)員面向故鄉(xiāng)，遙拜父母，心中默念《哮經(jīng)》中的話：“孝，德之本也，身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”7時(shí)50分，商業(yè)道德課：通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》和《孝經(jīng)》，確立“經(jīng)商之道在于德”的思想。晚上10時(shí)17分，點(diǎn)名，全體學(xué)員面壁思父母，感謝父母的養(yǎng)育之恩。溫家寶總理2003年12月10日在美國(guó)哈佛大學(xué)發(fā)表題為“把目光投向中國(guó)”的演講。他說(shuō)：“中華民族的祖先曾追求這樣一種境界：·為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。今天，人類正處在社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。我呼吁，讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。我們的成功將承維先賢、澤被后世。這樣，我們的子孫就能生活在一個(gè)更加和平、安定和繁榮的世界里?！睖乜偫淼难葜v，使我們倍受教育和鼓舞。我們作為曾子的后代，更應(yīng)繼承和弘揚(yáng)先祖的“孝道”思想，在各自不同的崗位上，為構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。