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卜氏名人故事 卜氏名人卜子夏簡(jiǎn)介

卜氏名人你知道的有誰(shuí)?錦秋文譜本文講述卜氏名人故事主人公卜子夏，您有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?

先祖：卜子，諱商，字子夏，娶田氏，于周敬王十三年(公元前507年)生于溫邑(今河南溫縣)。

商指商朝，夏指夏朝，本人又生在周朝。從商祖的名諱來(lái)看貫穿了商、夏、周三個(gè)朝代，其義深遠(yuǎn)。表現(xiàn)了尊重歷史，慕先王之德和以名抒志的遠(yuǎn)大胸懷。又據(jù)(說(shuō)菀·修文)云：商者常也，常都質(zhì)，質(zhì)主天。夏者大也，大者文，文主地。卜子是周代人。可謂名商(天)，字子夏(地)，周代人，即天時(shí)地利人和，可見(jiàn)卜子名字含中國(guó)古代哲理，萬(wàn)物生長(zhǎng)，萬(wàn)事成功的三大基本要素。

先祖少年真質(zhì)聰穎，在其父教誨下能背誦許多歷史文章，熟悉八卦五行和文韜武略，14歲在帝丘(曲阜)拜孔子為師，從孔子周游列國(guó)，24歲從孔子到魯國(guó)，助師著六經(jīng)。孔子卒守墓三年后，受聘于魏文侯教西河。威烈王二十年(公元前405年)冬十二月因回原籍曹州忙于整理交代族事祖情，未遂其志，身病數(shù)日終于桂陵，壽百有二歲，殯數(shù)日。事者：族眾，弟子，親朋，友鄰等，棺與始祖母田氏合葬，尊其志安于桂陵之衛(wèi)國(guó)即卜故都，子山午向。墓前建一寢殿，后人曰卜子廟。判公守墓三年，重返西河。

卜故都即桂陵，位于曹?chē)?guó)和衛(wèi)國(guó)之間，是吾族自桂公至商公二十世，六百余載，所有卜氏老人卒后安葬之地，冢墓多，塋地廣，故稱(chēng)卜故都，后人寫(xiě)作卜固都。卜商是孔子弟子，列儒家之一。例定圣門(mén)十六子為本姓儒家第一代人，故商公尊為卜姓儒家始祖。重啟卜姓，確為卜姓第一代始祖。子二，長(zhǎng)芹，早喪無(wú)嗣(葬于巨野縣南萬(wàn)豐鄉(xiāng)紅沙沃)。次判公立為宗子。

子夏是孔子的以文學(xué)著稱(chēng)的弟子之一，“西河學(xué)派”的創(chuàng)始人。曾任魯國(guó)莒父(今山東莒縣西)宰，改易舊制，予民以利。孔子死后，侍奉過(guò)衛(wèi)靈公;后去西河另立門(mén)戶，收徒講學(xué)，有弟子300多人，形成“西河學(xué)派”，甚至有人把他當(dāng)成孔子。

從孔子學(xué)習(xí)時(shí)，經(jīng)常與孔子問(wèn)答，孔子深受其啟發(fā)，他精通《春秋》、《禮》、《詩(shī)》、《易》，曾參與《春秋》的史料收集和寫(xiě)作，有的學(xué)者認(rèn)為《春秋左傳》中“君子曰”的贊語(yǔ)，出于子夏或其與孔子合作的結(jié)晶。

他學(xué)習(xí)《春秋》、研究《春秋》，在魏國(guó)以經(jīng)世致用的觀點(diǎn)傳授《春秋》。認(rèn)為春秋時(shí)期，出現(xiàn)臣?xì)⒕?，子殺父“非一日之積”，“有漸而以至”，故“善持勢(shì)者蚤絕奸之萌”。為儒學(xué)增加了“勢(shì)”的內(nèi)涵。有的學(xué)者認(rèn)為其弟子吳起對(duì)《左傳》附益最多，顯露出子夏儒、法、兵三家早期思想的匯合。《左傳》中對(duì)魏國(guó)多贊頌，記晉楚史事甚詳，又為其證。他對(duì)文獻(xiàn)很有研究，把“晉師三□涉河”解釋為“晉師己亥涉河”。

善為章句之學(xué)，發(fā)揮孔子《春秋》中的“微言”，其弟子公羊高口傳《春秋公羊傳》、觳梁赤口傳《春秋觳梁傳》。其學(xué)生師春在魏襄王時(shí)，仿《春秋》體例編纂了《竹書(shū)紀(jì)年》。他的孝、忠、信思想和孔子完全一致，主張“事父母能竭其力;事君能致其身;與朋交言而有信”。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。

主張與賢者為友，提出“四海之內(nèi)皆兄弟”的名言。對(duì)待民眾，孔子是“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，他則主張“君子信，而后勞其民，未信則以為厲己也”(《論語(yǔ)·子張》)。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)約束人們的視聽(tīng)言動(dòng)，認(rèn)為樂(lè)可“官序貴賤各得其宜”，可“示后世有尊卑長(zhǎng)幼序”，通過(guò)禮樂(lè)達(dá)到仁道。

他十分注重學(xué)習(xí)，以為“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”(《論語(yǔ)·子張》)。學(xué)習(xí)則要著重記誦，要求學(xué)者，每天知道所未知的，每月復(fù)習(xí)所已能的。應(yīng)用學(xué)習(xí)獲得的“道”，提倡“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”、“百工居肆以成其器，君子學(xué)以致其道”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。

他繼承孔子“均貧富”的觀點(diǎn)，提倡“修身及家，平均天下”。發(fā)揚(yáng)孔于君臣名分思想，主張“圣人作為父子君臣以為紀(jì)綱，紀(jì)綱既止，天下大足。”在“禮”中加入了“法”的新義。他提醒魏文侯，國(guó)家昌盛，天下太平。不要忘記有功之臣，“聽(tīng)鐘聲則思武臣”，“聽(tīng)鐘聲則思死封疆之臣”，“聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣”，“聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣”，“聽(tīng)鼓鼙之聲則思將帥之臣”(《史記·樂(lè)書(shū)》)。體現(xiàn)了樂(lè)以和其聲的觀點(diǎn)。

他的弟子魏文侯、李克、吳起、段干木等在魏國(guó)實(shí)行變法，無(wú)不受其影響。他的“天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾災(zāi)不作而無(wú)妖祥，此謂之大當(dāng)”的觀點(diǎn)直接影響了荀子“人定勝天”思想的形成。他擅長(zhǎng)主持禮節(jié)儀式。他性情嚴(yán)肅寫(xiě)實(shí)，講究衣冠外表，要求望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。西漢的東方朔認(rèn)為他可任太常之職。他為人性格爽朗，做事勇敢，孔子把他與子路相提并論，他陪衛(wèi)靈公見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，趙簡(jiǎn)子不按禮節(jié)相見(jiàn)，他要以頸血濺簡(jiǎn)子之服，簡(jiǎn)子只好以禮相迎。他能做到饑寒時(shí)志向不變，大兵當(dāng)前，發(fā)表演說(shuō)不畏?？鬃诱J(rèn)為樊遲問(wèn)學(xué)稼是小人，稼圃是小技藝，君子所不為;他則認(rèn)為小技藝也有取之處，也要留心學(xué)習(xí)。針對(duì)孔子的“君子不器”提出“道不離器”，使儒學(xué)思想政治化和功利化?！八郎忻?，富貴在天”則是他思想中的糟粕。他的思想成為“西河學(xué)派”思想的核心。魏文侯好儒，魏國(guó)成為儒家發(fā)展的新根據(jù)地，儒家在這里發(fā)揚(yáng)光大，形成新高峰。孟子認(rèn)為他“有圣人之體”。東漢明帝即以其配祀孔子。唐玄宗開(kāi)元八年(720)。列為“十哲”之一，二十七年(739)封為“魏侯”，宋真宗大中祥符二年(1009)贈(zèng)“東阿公”或稱(chēng)“河?xùn)|公”，度宗咸淳三年(1267)改封“魏公”。從祀孔子。?

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