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中華家譜館受邀陪同參觀洛陽客家之源紀(jì)念館

在春意盎然的2024年5月21日，中華家譜館有幸受邀，攜手一眾貴賓，共同踏上了一段探尋歷史根脈、感悟客家文化的旅程。運(yùn)營負(fù)責(zé)人焦帥，應(yīng)河南省客家聯(lián)合會(huì)副會(huì)長陳毅平、文史學(xué)者侯作營、洛陽市伊濱區(qū)文旅局局長以及洛陽客家聯(lián)合會(huì)秘書長賈殿強(qiáng)的盛情相邀，一行人歡聚一堂，共同走進(jìn)了洛陽客家之源紀(jì)念館。

這座紀(jì)念館，猶如一部波瀾壯闊的歷史長卷，在時(shí)光的長河中緩緩展開，將客家先民的傳奇故事和堅(jiān)韌精神娓娓道來。它不僅僅是一處紀(jì)念場(chǎng)所，更是一部生動(dòng)的歷史教科書，讓人們?cè)谛蕾p其古樸典雅的建筑風(fēng)格的同時(shí)，深刻感受到客家文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。

紀(jì)念館內(nèi)的展品豐富多彩，既有珍貴的文物古跡，也有生動(dòng)的圖片影像，它們共同構(gòu)建了一幅幅鮮活的歷史畫面，讓人們仿佛置身于那個(gè)充滿傳奇色彩的年代。每一個(gè)展品都承載著一段感人至深的故事，每一個(gè)細(xì)節(jié)都彰顯著客家文化的獨(dú)特魅力。

何為客家人？中山大學(xué)教授羅香林（客家學(xué)開拓者）在《客家源流考》說：“客家先民東晉以前的居地，實(shí)北起并州上黨、西屬司州弘農(nóng)，東達(dá)揚(yáng)州淮南，中至豫州、新蔡、安豐。換言之，漢水以東，穎水以西、淮水以北，北達(dá)黃河以至上黨，皆為客家先民的居地?！笨图胰耍址Q客家民系，是中國南方廣東、福建、江西等省的本地漢族民系，是世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一。

《辭?！份d："西晉永嘉年間黃河流域一部人，因戰(zhàn)亂南徙渡江。至唐末以及南宋末，大批過江南下至贛、閩以及粵東、粵北等地，被稱為客家。"從而揭示了客家先民是源自中原的漢人。最早反映中原漢人南遷的《三山志》載："永嘉之亂，中原板蕩。林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓中原大族入閩，先后在閩北建安及閩東晉安定居。"史稱"衣冠南渡，八姓入閩。"

經(jīng)過五代紛爭及宋一代，中原南遷漢族與閩越族、畬族等融合，孕育成獨(dú)具特色的穩(wěn)定的群體。"客家"名稱在兩宋時(shí)形成確立。

客家民系的主要特征：

一是特定的時(shí)代背景。自永嘉之亂始，因戰(zhàn)亂避難，中原人口遷出六之有一。侯景之亂，中原漢人入贛南，越武夷。安史之亂，西京衣冠盡投湖湘，北方九百余萬戶，銳減七成。黃巢起義，戰(zhàn)火危及李唐半壁江山，國有九破，民有八苦。五代間，安史之亂至北宋初，南遷人口高達(dá)八百萬以上。靖康之難至南宋延至元初，戰(zhàn)事過半，又將南遷漢人更往南推。自此，中國人口北強(qiáng)南弱的格局完全改變。

二是特定的文化語言?？图颐裣底顬橥怀龅奶卣鳎?舉族而遷、聚族而居，并保留了中原的風(fēng)俗習(xí)慣。眾多的壁堡山寨、中原府第式的圍屋、土樓、宅院建筑，則是客家的顯著標(biāo)志。而客家話，和閩語（福佬話）、粵語（廣府話）都無關(guān)系，與中州音韻（鄭州土話）相似，歷時(shí)千年不變。美國耶魯大學(xué)韓廷敦教授為文說："客家原出北方，他們的方言像中州河南的話。"漢語八大方言之一的客家話雖在時(shí)下已日漸消退，但在歷史上曾是太平天國的國語，目前仍廣泛使用于80多個(gè)國家和地區(qū)，是古漢語的"活化石"。

客家民系獨(dú)特而鮮明的特征，區(qū)別于一般移民及現(xiàn)代城市移民的概念。羅教授為文說："閩粵贛地區(qū)總計(jì)有33個(gè)客家縣，其中29個(gè)純客家縣。"總之，閩粵贛三角區(qū)域是不可分割的整體，在客家形成、發(fā)展、播遷的不同歷史時(shí)期，各自發(fā)揮不可替代的重要作用。是全球逾億客家人共同的根據(jù)地和大本營。

近幾年，有學(xué)者對(duì)"客家是南遷漢人之說"提出質(zhì)疑，眾說紛紜。學(xué)術(shù)爭論，無可厚非。而這些論述，雖不乏新名詞，卻未能系統(tǒng)立論，不足以撼動(dòng)羅氏的基本結(jié)論：以漢人為主體的客家民系，以中原文化為主導(dǎo)的客家文化。清代著名愛國詩人黃遵憲詩云："篳路桃符輾轉(zhuǎn)遷，南來遠(yuǎn)過一千年。方言足證中原韻，禮俗猶存三代前。"就是對(duì)客家南遷史鏗鏘有力的肯定。

英國人愛特爾在《客家史綱》中說："典型的客家人是勤勞的、剛強(qiáng)的、愛國的、熱情的。有一種不侮弱人、不畏強(qiáng)暴的特性。"日本學(xué)者山口縣造在《客家與中國革命》中說："客家是中國最優(yōu)秀民系。他們?cè)幸环N自信心和自傲的氣質(zhì)，使其能自北方胡騎之下遷到南方。他們的愛國心比任何民系為強(qiáng)，是永遠(yuǎn)不會(huì)被人征服的……客家人的精神，是中國的革命精神。"

客家五次大遷徙

說明：

1.紅箭頭線：兩晉南北朝首次南遷：西晉未年，永嘉之亂，五胡侵?jǐn)_。以京師洛陽陷落溈標(biāo)志，客家先民開始首次南遷。河洛客家先民大多東南遷安徽而較少正南遷湖北。南遷線路與僑置郡縣有明顯對(duì)照關(guān)系。九江（尋陽），僑置弘農(nóng)郡，九江黥布舊城僑置新蔡郡。南達(dá)贛南吉安以至南康。河洛人沿淮南線，過淮河散居合肥、壽春、廬江、歷陽諸地，過江達(dá)南京、姑孰、蕪湖和黃山篁墩。經(jīng)江西婺源和寧化石壁，到達(dá)廣東程鄉(xiāng)（梅州）。

2 綠箭頭線：唐朝五代第二次南遷：“安史之亂”叛軍以東都洛陽為目的地。唐末、后梁、后唐、后晉，以洛陽為首都，黃巢起義由王仙芝起于濮陽長垣，輾轉(zhuǎn)南方諸省后，攻陷洛陽，旋復(fù)稱帝，河南西南部變禍最慘。第一次逃難后客家先民居地，正當(dāng)黃巢起義要沖。五代時(shí)期，中原禍亂，王審知諸人帶兵從九江渡江入江西和福建。河洛無寧日，只得避亂南遷，避亂江西東南（上饒南和贛水東）、福建西南（古汀州八屬）及廣東東北（清南、韶、連、惠、潮、嘉各屬）。

3. 紫箭頭線：兩宋元初第三次南遷：靖康之難，元人南侵，以東京開封和西京洛陽為中心的河洛客家先民紛紛南遷，贛閩粵邊也成為輾轉(zhuǎn)攻守的戰(zhàn)場(chǎng)，迫于外患，客家先民不得不第三次南遷?？图蚁让竦竭_(dá)了惠州長樂龍川（五華和龍川）、梅縣、興寧、平遠(yuǎn)、鎮(zhèn)平、河源、和平、蕉嶺、大埔及廣州。

4. 藍(lán)箭頭線：明清時(shí)客家第四次遷徒：明清時(shí)，客家人口日繁，以人口膨脹為主因，返贛湘，遷浙南：播廣西，填四川，播衍港澳臺(tái)。

5. 橙箭頭線：清末民國客家第五次遷徙：乾嘉之后，以太平天國運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，形成客家第五期遷徙浪潮，踏波渡海外。

源自河洛的主要郡望堂號(hào)

客家精神具體表現(xiàn)在：

自強(qiáng)不息（人有志，竹有節(jié)，有志有節(jié)世上立。)；崇文重教（山脊栽松柏，家貧子讀書，補(bǔ)漏趁天晴，讀書趁年輕。)；崇先報(bào)本（離鄉(xiāng)不離土，離親不離祖。)；愛國愛鄉(xiāng)（客而家焉，稱客非是客，四海就是家，處處無家處處家。）濃厚的客家文化色彩和富于求實(shí)的開拓精神，使客家人具備了堅(jiān)毅勤奮、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、重節(jié)自為的氣質(zhì)，鑄就了客家首府之魂。

為激勵(lì)子弟刻苦讀書，客家的勸學(xué)之道融入家譜、楹聯(lián)、民諺、童謠等生活的方方面面。

梅縣《楊氏族譜》載：“吾祖自八世祖仰文公，始以文學(xué)肇興，厥后書香相繼，至今且將十世，中間仕宦二十余人，登文武甲科者三十余人，恩拔副歲貢生二十余人，文武庠生一百數(shù)十余人，游大學(xué)者一百數(shù)十余人，讀書之澤，可謂長矣”。

《池氏族譜》載：“御制有日：‘從今不薄讀書人’，況宗族乎！自后，凡入泮者，眾公太及本房公太，各賀銀叁兩；補(bǔ)廩者，各賀銀貳兩；出貢拔貢者，各賀銀捌兩；中舉者，各賀銀叁拾兩；中鼎甲者，各賀銀伍拾兩。永為定例”。

梅縣《黃氏宗譜》，對(duì)考取功名者有明確獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)定：“新進(jìn)文庠領(lǐng)花紅銀二大圓，新補(bǔ)廩生領(lǐng)花紅銀一大圓、進(jìn)士領(lǐng)花紅銀七十大圓”。

在這座紀(jì)念館里，不僅可以領(lǐng)略到客家文化的博大精深，更可以感受到一種精神的傳承和力量的匯聚。它讓人們明白，無論時(shí)代如何變遷，客家先民的堅(jiān)韌精神和傳奇故事都將永遠(yuǎn)銘刻在人們的心中，成為激勵(lì)人們不斷前行的強(qiáng)大動(dòng)力。