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古觀陳氏家譜譜跋

古觀陳氏家譜譜跋

言之不盡，欲罷不能，但意猶未盡，事有終結(jié)。與傳統(tǒng)家譜編撰內(nèi)容相比，未記家規(guī)家訓(xùn)，原于古觀陳氏道德傳家，勿需多言。然以下幾點需要說明。其一，《錫山陳氏家乘》、《常州小南門陳氏家譜》和《毘陵雙桂里陳氏家譜》皆載明王守仁著大成宗譜序，表明自明嘉靖丁亥十月由丹陽庠生陳鎬合譜后，常州多個地區(qū)（錫山、篁村、善村、西灘、小南門等）陳氏家譜載嘉靖版《陳氏大成宗譜》流源云：古觀陳氏流源為義門陳-誠公-廣公-思齊公-震公-東公-嗣宗公-書公-天民公-伯升公-恬公-古觀；其后民國歲次辛未版《云陽陳氏匯造宗譜》則云：古觀陳氏流源為義門陳-誠公-廣公-思齊公-震公-東公-嗣宗公-書公-天民公-伯升公-情公-仲仁公-寧公-耿公-銘公-古觀；而《毘陵雙桂里陳氏家譜》云：…-天民公-伯隆公-蒙公（越塘）。顯然，辛未版越塘譜源于古觀，此外仲仁公之前輩次存疑，時正值宋末元初至元未明初之際，如元百歲老人謝應(yīng)芳《龜巢稿·上李太守》詩中所云：百年世變厄兵焚，宅為焦土田荒煙；元虞集《道園學(xué)古錄·陳炤小傳》和元脫脫《宋史·陳炤傳》皆言常州城破被屠，其周邊房屋書籍焚燒殆盡，無限荒涼，后人嘆曰：崖山之后無華夏。古觀陳氏裔孫耿公和鏝公重修家譜何其難，追本溯源，難覓祖跡，但耿公、寧公和仲仁公以及鏝公、宗琬公和重公祖孫三代無疑是真實可信。又如清末粵匪金壇/中塘之戰(zhàn)，古觀陳氏亦為國損失殆盡，剩之甚少，文錫公、國安公亦不辱使命續(xù)修家譜。而今歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，昌丁公依然記得父留根公、祖父繡坤公和曾祖父云龍公，云龍公既是辛未版《古觀陳氏家譜》修譜人，又是辛未版《云陽陳氏匯造宗譜》呂字號領(lǐng)譜人，為余尋譜核譜修譜奠定基礎(chǔ)。然舊譜幸記仲仁公和祖上三代為朝奉大夫，今結(jié)合史志文獻(xiàn)資料可見，一宋之后無朝奉大夫官職；二古觀陳氏家譜所記寧公、耿公和銘公事明織染局，織染局既無朝奉大夫官職也不可能世襲；三朝奉大夫為五品，通常授予告老還鄉(xiāng)之官員，正史不可能無載。依宋劉宰《漫塘集·洮湖陳氏義莊記》所云：稽古公（建義莊）事未竟而君卒，其子伯晉奉而行之，侄孫有澤、有仁，與承信郎、新監(jiān)常州都商稅務(wù)煃，孫婿從事郎、新池州司理參軍王立文從而紀(jì)綱之。另據(jù)宋楊萬里《陳先生（維）墓志銘》宋周必大《朝散大里《陳先生（維）墓志銘》宋周必大《朝散大古公先后三代皆為朝奉大夫，且從古公奉祠建牌坊。然古觀白鶴溪陳氏自民國、清、明、元、宋、唐而上都居古玕，與大觀洮湖、瑯玡觀派和曲阿新豐湖地理方位吻合，時間連續(xù)，當(dāng)年兩次合譜是為了尋宗，受文獻(xiàn)資料所限求同存異，今我續(xù)修家譜為尊重史實，經(jīng)多方考證深思熟慮后將仲仁公歸宗于大觀洮湖、瑯琊觀派與曲阿新豐湖陳氏之脈，見《四庫全書·京口耆舊傳》、《全唐文·隋司徒陳公舍宅造寺碑》、《唐書·宰相世系表》和劉義慶《世說新語》。但也只是廣義傳承關(guān)系，即同宗，科學(xué)表明：八代必斷，逢九歸一；顯支必斷，隱支流傳。歷經(jīng)杲仁公隋未毘陵之難、炤公宋末常州之難、清末金壇之難和抗日解放戰(zhàn)爭，今興道公、興鰲公、繡坤公和錦庭公又為大義前撲后繼，古觀陳氏所剩無幾。而如今古觀白鶴溪陳氏也拉下大幕，終截于公元二零一九年七月族長昌丁公去世。既然這樣，又為何修譜？了了哲學(xué)之問，安安吾心之惑，我是誰？從哪里來？到哪里去。與我所修西學(xué)異曲同工，然終獲所問之解豈不悅乎。其二，除了在唐宋間揚(yáng)吳南唐時期云陽（或曰石城鄉(xiāng)）曾共隸屬于浙西觀察使、潤州鎮(zhèn)海軍節(jié)度使和江西觀察使洪州，古觀陳氏與江州義門陳氏并無關(guān)聯(lián)。其三，《志順鎮(zhèn)江志》云：修撰陳東宅在縣南三十里石城鄉(xiāng)越塘，系九都五圖，而墓在尚德鄉(xiāng)桐村?！稓J定古今圖書集成·方輿匯編·職方典·鎮(zhèn)江府部》又云：陳少陽祠在北門外，舊為五圣廟。明正德十四年，巡按葉忠命太學(xué)生孫育建立，歲令有司致祭。一在舊城，即賀憲副宅，裔孫陳憲應(yīng)科體新等世襲奉祀。今奉祀生惠懿，即少陽之十九世孫也。而民國歲次辛未版《云陽陳氏匯造宗譜》卻云在丹陽城內(nèi)小東門四牌坊。其四，按明嘉靖丁亥十月丹陽庠生陳鎬合譜后，眾多常州地區(qū)陳氏家譜皆載，與其同宗的云陽三個分支，曰：越塘、古觀和花家渡，書公-天民公-伯升公-長子情公居越塘，伯升公-次子恬公居古觀，越塘與古玕皆在李莊橋鄉(xiāng)荊溪南北岸，禮公-天福公-伯容公-懋公-隆公-常公迀居花家渡?！睹┥街尽份d石城鄉(xiāng)閭塘垾，東至珥陵，西至武巷，南至越塘，北至蔡巷?？芍教僚c珥陵方位。而民國歲次辛未版合譜則泛化了，對比《云陽陳氏匯造宗譜》與《云陽后分陳氏家譜》章節(jié)結(jié)構(gòu)，顯然是在《云陽后分陳氏家譜》基礎(chǔ)上，匯總其他丹陽陳氏，再次合譜后形成五大分支分布于五鄉(xiāng)，曰：石城鄉(xiāng)越塘分、高牧鄉(xiāng)花渡后分、尚德鄉(xiāng)留墅分、丹陽縣城花渡前分、司徒鄉(xiāng)岸頭分，而弱化了與世無爭的古觀。而據(jù)元脫脫等編撰《宋史·忠義·陳東傳》，及源于越塘的《金壇大清涪陳氏重修家譜》所載亢公守先垅，多個毘陵陳氏家譜皆言毘陵西北有陳氏祖墳，此外眾家譜皆云：書公二子天佑公遷溧陽永泰鄉(xiāng)，且《溧陽諸里陳氏家譜》載：始祖鎮(zhèn)海軍節(jié)度判官彥謙公子淳公葬于金壇芳洛，顯然古觀并非源于越塘分。另外古觀陳氏世居荊溪上游，而江左另一顯支長城系居于荊溪下游，古江南運(yùn)河流域，好比宋李之儀《卜算子》詩云：我住長江頭，君住長江尾；日日思君不見君，共飲長江水；此水幾時休，此恨何時已；只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。唐顧云《全唐文·武烈公廟碑記》亦云：潁水聚星，引蔓于盤根巨蒂。長城吞日，分榮于玉葉金枝。古江南運(yùn)河、今江南運(yùn)河和沿海三條歷史文化線，從古中華文化-北方文化-殖民地文化。其五，昌丁公屢次言及河鲀，肉仙味美不可言，贊不絕口，是家鄉(xiāng)獨(dú)有之美食，鄉(xiāng)人元謝應(yīng)芳《河鲀》亦云：世言河鲀魚大美有大毒彼美吾不知彼毒。妻問何記也？河圖洛書為地理標(biāo)識，易經(jīng)道德經(jīng)為文化標(biāo)識，而?？曣惥坪喻?yōu)槲锂a(chǎn)標(biāo)識也，皆為古觀陳氏所承。其六，《古觀陳氏家譜》歷代版本皆為族長所修，云龍公、國安公、文錫公、志厚公…依之，解放后雖無此傳承，然昌丁公命之，臨終曰：我的父親叫陳留根，祖父叫陳繡坤，曾祖父叫陳云龍，我的原名叫陳火鴻，續(xù)上家譜 。故余修，有機(jī)會與千百年來諸多先祖同作一事，榮幸之至，無以言表。另譜中還存不明之處，以期有緣之人續(xù)之?；蛴秩缢蝿⒃自娝疲喝A表飛來遼海仙人間嘉會恰千年。一聲嘹唳九關(guān)傅，虎豹避易不敢前。未來梁寶寺前望天吼上再見。

公元二零二零年五月

六十一世裔孫農(nóng)拜撰