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潘氏通天世系 真假參半

潘氏通天世系 真假參半

從1996年參加本族家譜續(xù)修，就懷著對(duì)先祖的尊敬之情認(rèn)真的閱讀家譜，看著厚重的幾十卷家譜，倍感對(duì)前輩的無(wú)比敬佩！是他們告訴了我，祖先是誰(shuí)，我從哪里來(lái)。

隨著對(duì)族譜文化的深入學(xué)習(xí)，開始對(duì)族譜世系圖中的人物的身世，以及遠(yuǎn)祖的遷徙路線有了進(jìn)一步的了解。起初是依譜解譜，認(rèn)為族譜中遠(yuǎn)祖世系有可認(rèn)性。但是后來(lái)經(jīng)過(guò)尋根問(wèn)祖，走親訪友，收集各地潘姓族譜，在“通天，世系圖中，反復(fù)對(duì)比人物，發(fā)現(xiàn)了許多疑問(wèn)；一是一個(gè)人物，有多個(gè)父親（如美公的有13個(gè)以上的父親），二是同一人物在世系圖排行世派不同，三是史料記載，岳公遭夷三族，卻各地族譜中還有子孫后序裔。四是叔侄稱見(jiàn)弟，五是輩份顛倒。廣覽百姓族譜，其他姓氏的族譜同樣存在這些亂象。

原因何在？帶著疑問(wèn)潛心研究，去圖書館翻閱史書，去文化局閱地方志，讀國(guó)史了解歷史演變，查閱家譜相關(guān)史書《世本》《史記·楚世家》，《元和姓纂》《廣韻》等古書籍，了解家譜演變。通過(guò)搜集和閱讀各界人士對(duì)家譜的論述，開始對(duì)家譜的演變及“實(shí)”和“虛”有了更多的認(rèn)識(shí)。

一、家譜演變

從出土文物中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)最原始記事是“繩記法”，《世本》說(shuō)夏朝容成是第一個(gè)造歷人，倉(cāng)頓是第一個(gè)造字人。有了文字就有了“家譜”。如果沒(méi)有這些記載作為參考，夏商周的帝王和貴族的世系就不可能進(jìn)入司馬遷的《史記》。出土文物證明般商有甲骨文，春秋戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，漢鼎銘文及碑文，及后有錦文，活宇印刷，至今光盤，電子書。

二、家譜是何產(chǎn)物

家譜起初是王候貴族的產(chǎn)物，庶民沒(méi)有族譜。從姓氏的特征看，姓起源于母系姓族社會(huì)，是血緣關(guān)系的證明。姓的作用是別婚姻，同姓不能通婚。氏是特權(quán)和地位的標(biāo)志，用以區(qū)別貴賤，有氏者為貴。而庶民作為奴隸，是貴族財(cái)產(chǎn)的一部分，他的身份地位十分卑微，雖然有姓但卻無(wú)氏，也無(wú)家譜。只有帝王貴族之家才有條件刻制家譜。

家譜發(fā)展到魏晉南北朝及隋唐時(shí)期，其家譜編修為王室所壟斷，普通姓氏和普通百姓并無(wú)自己的家譜。無(wú)論是帝王譜，官譜，還是士族譜，實(shí)際上仍然是世襲制，分封制，宗法制度的產(chǎn)物。

唐代的姓氏譜由官方統(tǒng)一編幕，唐太宗貞觀八年許國(guó)公，高士廉及韋挺，苓文本，令狐德菜刊正姓氏《氏族志》修成，五品官以上全部收錄入譜，普通百姓便是望塵英攻。

北京圖書館藏存的《敦煌姓氏錄》中記錄了各郡主要姓氏398個(gè)，（其中榮陽(yáng)郡潘姓）398個(gè)姓氏進(jìn)入皇家姓氏譜的可通婚。其余2100姓氏列為雜姓，不入史冊(cè)，不可與史冊(cè)所載398姓通婚。那姓是指一郡的大姓望族，宋朝史學(xué)家胡三省（1230~1302）云：“郡姓者，都之大姓，著姓也。今百氏郡望，蓋世于此?！?/span>

故各地潘氏族譜掛牌《榮陽(yáng)郡》，源于魏晉時(shí)期的活勛、潘岳、潘尼載入了官譜，史書記《榮陽(yáng)郡》，潘望族也。

三、家譜的興衰與存亡

毛澤東曰：“一個(gè)階級(jí)勝利了，一個(gè)階級(jí)被消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”一個(gè)新的政權(quán)誕生，就要?dú)缗f政權(quán)世襲制，宗法制，是為新政權(quán)得到鞏固和發(fā)展。家譜也不例外。唐末至五代十國(guó)時(shí)期，各地農(nóng)民造反風(fēng)起云涌，天下大亂，門悶士族的特權(quán)制度遭到毀滅，包括《姓氏錄》在內(nèi)的士族譜牒焚毀殆盡，從此無(wú)論是士族還是庶族均無(wú)譜牒。

明代譜學(xué)家胡應(yīng)麟曰：“自五代以后，人們已不崇尚門悶，家譜之學(xué)遞絕而不傳?！保ㄒ?jiàn)胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》）明太仆寺丞散文家歸有光說(shuō)：“魏晉以后根據(jù)門間高下來(lái)選官，所以家譜之學(xué)特別興盛，直至李唐還十分崇尚。五代十國(guó)變亂，家譜就蕩然無(wú)存?！弊V之不存，又如何一代不少的珠串鏈接到炎黃二帝？由此可見(jiàn)，所有姓氏家譜，且不說(shuō)上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即便是上溯到唐代亦是偽托。

當(dāng)代家譜的編修方法源自宋朝。由于記載士族門弟高低的家譜在唐末五代的戰(zhàn)亂中化為灰燼，宋代官府不再開設(shè)譜局，人們不但不知先祖世系，也不知道稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的家族昭穆倫次。對(duì)此，宋朝一批士大夫憂心如焚。蘇洵說(shuō)：“蓋自唐衰，家譜廢絕，士大夫不講，而世人不載?！彼未罄韺W(xué)家張載說(shuō)：“譜牒又廢，人家不知來(lái)處，無(wú)百年之家，骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親，恩亦薄?！睉c歷年間畢升發(fā)明了活宇印刷術(shù)，為國(guó)家修史，地方修志，百姓修家譜創(chuàng)造了良好條件。一批著名的士大夫如范伸淹、王安石、司馬光、黃庭堅(jiān)、文天祥都在沒(méi)有舊譜的情況下，白手起家，主持編慕了從他們的記住的先祖寫起的家譜。

歐陽(yáng)修在主編國(guó)史《新唐書》的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了《宰相世系》中有關(guān)自己的遠(yuǎn)祖世系并不清楚，于是他只能收其已知的五世祖為始祖，并用“小宗之法”編修了自己的家譜。不久，家族顯赫的蘇洵也始修《蘇氏家譜》。二人在修譜的體例上都使用“小宗之法”，即以五世祖為家族始祖。

民間統(tǒng)宗統(tǒng)系的家譜源于明朝嘉清皇帝以后。明初家譜的體例得到發(fā)展，增加了“序、跋、譜例、世系圖、世系錄、先世考辯”等內(nèi)容。民間修譜都沿襲歐蘇“小宗之法”。明嘉靖推恩允許民間建祠堂以后，民間建祠堂之風(fēng)興起。由于姓族間的競(jìng)爭(zhēng)攀比，又使得民間的祠堂規(guī)模越來(lái)越大，一般姓族不堪重負(fù)。為了緩解籌資壓力，民間又逐步興起連宗修初之風(fēng)。而聯(lián)宗建祠的成功，又摧生了聯(lián)宗修譜之風(fēng)。為此出現(xiàn)統(tǒng)宗統(tǒng)系的族譜。開始出現(xiàn)隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認(rèn)先祖的統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象。

清朝以后是譜牒編修最為興盛的時(shí)期，也是統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象最泛濫的時(shí)期。清朝設(shè)宗人府，掌管皇族和百官譜籍。民間族譜也一修再修。各姓各氏只有少數(shù)家譜采用歐、蘇的“小宗之法”，大部分家譜為彰顯門弟，采用宋朝皇家譜大宗之法，編修族譜，宗譜，大宗譜，會(huì)千萬(wàn)人于一家，統(tǒng)千百世于一人。隨意上溯，趨附名門，攀援望族，冒接世系，亂認(rèn)先祖的統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象十分泛濫。由于統(tǒng)宗統(tǒng)系的譜牒影響了封建世襲繼承制度的實(shí)行，清乾隆二十九年江西巡撫輔德的上奏引發(fā)了一次規(guī)模浩大的全國(guó)性禁譜。譜禁規(guī)定：禁止妄自攀附追溯祖先，只能以五世祖或始遷祖為始祖，超過(guò)五代的上溯之祖視為偽托，朝廷分封或者選官時(shí)不僅不予采信，而且還要追究偽托冒認(rèn)上祖的欺君周上之罪。所有新編族譜必須呈送地方官府審查。對(duì)于上溯內(nèi)容有違者一律刪節(jié)毀版。

但是這一譜禁并沒(méi)有持續(xù)多久，清嘉慶，道光以后，統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)像再度泛濫，各姓各氏均采用皇家譜的“大宗之法”聯(lián)宗修譜，以編修大宗譜為榮，隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認(rèn)先祖的現(xiàn)像又見(jiàn)怪不怪了，習(xí)以為常了。

今天我們能夠看到各地潘氏族譜，世系圖上祖宗人物都呈現(xiàn)多樣化，同一人物世派不同，一人有多位父親，爺孫排序顛倒，大有亂認(rèn)先祖，趨附門第等怪象。

為此，我們?cè)诹私庾遄V編暴的歷史背景以后，便知道家譜在歷史長(zhǎng)河中的興表歷程，就可以理解族譜為何有“實(shí)”有“虛”，真假參半。

其實(shí)，今天我們所看到的族譜，多是清嘉慶年間編修的，距離今天約200年時(shí)間，其始遷祖以上是虛假的世系，始遷祖以下才是真實(shí)可信的血緣世系。