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研究潘氏文化的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)

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研究潘氏文化的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)

一、潘氏起源的時(shí)間

西周：公元前1046年~前771年?！妒酚洝吩唬骸拔渫踔ゼq高封于畢，”高是是周文王第15子，位列三公。封于畢國(guó)，以國(guó)為氏，史稱畢公高。畢國(guó)是商王武丁的兒子子畢建立的方國(guó)，位置在在今日的威陽(yáng)市渭河北邊的平原地帶。

畢公高有四子，長(zhǎng)子楷伯、次子畢仲、三子龐叔、幼子季孫。

大部分潘氏族譜引《廣韻》記載：“周文王第15子畢公高之幼子食采于潘因氏”。季孫公名茍。受畢公高賜予畢國(guó)潘邑，因而以邑為氏，稱潘茍，字季孫。

潘邑就是今天的興平市，古時(shí)，有潘河由北向南穿過(guò)潘邑注入渭河，潘邑之名，取之于潘河之名。

二、“潘”字的產(chǎn)生的時(shí)間和意義

始于公元前16世紀(jì)的甲骨文，和始于公元前13世紀(jì)的金文，都沒(méi)有潘字。

潘字始見(jiàn)于商末周初時(shí)期的金文大象。

初用于水名，如稱漸米水為潘，漫越河道的水形成的澤地為潘等等。后用于地名，如潘縣、潘城、潘邑、潘村、潘河、潘泉、潘源等等。

西周開(kāi)始用于氏。秦朝時(shí)統(tǒng)一成為姓。

字是傳承姓氏的載體，氏必須要以字的形態(tài)才能被應(yīng)用，被傳承下來(lái)。因此，當(dāng)潘字還沒(méi)有被創(chuàng)造出來(lái)以前，就不會(huì)有潘氏。由此可以確定，潘氏的起源超不過(guò)不了有金文大家的時(shí)期。

姚姓潘氏說(shuō)主張，潘氏起源于舜帝時(shí)期。敢問(wèn)，公元前20世紀(jì)，潘字還沒(méi)有被創(chuàng)造出來(lái)，是用什么作載體傳承潘字的呢？顯然沒(méi)有任何載體能夠傳承潘字，因此，姚姓潘氏說(shuō)是憑空臆造之說(shuō)，不可采信。

三、“姓”與“氏”的演變過(guò)程

傳說(shuō)遠(yuǎn)古氏族部落時(shí)期，沒(méi)有封姓，均呼以“氏”，如：伏羲氏、柏皇氏、祝融氏、混沌氏、吳英氏、有巢氏、陰康氏、無(wú)懷氏，神農(nóng)氏、軒轅氏等等。

而原始時(shí)期氏族部落的真實(shí)情況，至今沒(méi)有考古物證和可信的文字記載。給我們留下的僅是神話故事的印象。實(shí)際上，遠(yuǎn)古時(shí)期以“氏”稱呼，只不過(guò)是這個(gè)神話故事中的一個(gè)名稱而已。

文字是記錄歷史的重要手段，已知中國(guó)最早的文字是甲骨文。它出現(xiàn)在公元前16世紀(jì)，沒(méi)有文字就沒(méi)有記錄歷史的條件，就無(wú)從知曉以前的歷史。因此，現(xiàn)在廣為流傳的遠(yuǎn)古故事，只是個(gè)神話傳說(shuō)，不能作為研究姓氏文化的依據(jù)。

姓和氏之間發(fā)生最重要的變化是在西周。周武王滅商后，重新確立了姓與氏

《左傳》曰：“姓明婚姻，世代不變；氏辨貴賤，隨時(shí)更移”。

《三墳》曰：“男女媾精，女生為姓。”

史料告訴我們，周代以前，“姓”與“氏”是有區(qū)別的。

“姓”—代表母系氏族社會(huì)時(shí)期的女性始祖，起著追溯血緣，區(qū)別族群的作用。上古八大姓都有女字邊作為構(gòu)件（姬、姚、媯、縱、姜、贏、結(jié)、壇）。都是以氏族最初的血緣命姓，因此，姓不能有改變。

“氏”一辨貴賤，代表身份地位。當(dāng)社會(huì)地位發(fā)生變化，“氏”則隨時(shí)變更。就如，姬高受封于畢國(guó)，而畢氏，稱畢公高。季孫公分封于潘邑，而潘氏，稱潘季孫。再如，戰(zhàn)國(guó)中期衛(wèi)國(guó)公孫的后代“衛(wèi)鞍”，當(dāng)泰國(guó)封他為商君后，他改氏為“商鞅”。

通俗的講，周代時(shí)期的“氏”，就如今天部長(zhǎng)、省長(zhǎng)、處長(zhǎng)、董事長(zhǎng)、總經(jīng)理、廠長(zhǎng) 這些頭銜，代表的是社會(huì)地位和身份。沒(méi)有地位和身份的人，不配有“氏”。這個(gè)時(shí)期，只有極少數(shù)貴族有“氏”。到周代末年，“姓”發(fā)展到40個(gè)左右?！笆稀边€不到2000個(gè)。有氏的人口還不足萬(wàn)人。

“氏”由嫡長(zhǎng)子傳承，其他兒子自己謀氏。就如同現(xiàn)在企業(yè)的董事長(zhǎng)卸任以后，只能將職位傳給一個(gè)人，不可能將董事長(zhǎng)的職位同時(shí)傳給多個(gè)人。

由于周代“氏”，只能每代傳一人，因此在周代近800年期間，同時(shí)期生存的同姓氏人口，最多只有四代同堂的四口人。這個(gè)時(shí)期雖然有親兄弟，卻沒(méi)有同姓氏的親兄弟和堂兄弟。

親兄弟都不可以使用的“氏”，自然也就不會(huì)有其他人任意冠之。

西周的宗法制規(guī)定：諸候國(guó)君的嫡長(zhǎng)子繼承國(guó)位和爵位，一姓之祖由嫡長(zhǎng)子來(lái)祭祀和繼承，雖經(jīng)百代不變其姓，此即所謂大宗。

歷代周王是大宗，繼承姬姓永遠(yuǎn)不變，同時(shí)又以國(guó)號(hào)稱周文王、周武王、周成王、周康王....等等。

嫡長(zhǎng)子以外的兒子統(tǒng)稱為庶子，也稱別子，史稱公子，他們不能繼承君位，凡獲得分封的，則另立一家，獲得新氏，多以食邑為氏，稱為小宗。

潘季孫是畢公高的幼子，不能繼承畢氏，需要自己謀“氏”，于是以分封的采邑為氏，以表示自己是有采邑的貴族。自然潘氏是畢氏的分支，屬畢氏的小宗。

此后由潘季孫的長(zhǎng)子繼承潘氏，成為潘氏的大宗，其他兒子另謀新氏，屬潘氏的小宗，成為潘氏的分支。如此一代代的延續(xù)到東周末年。

秦朝開(kāi)始，“氏”不再代表地位和身份，與姓合一。我們可以把這次姓氏改蘋(píng)，理解成是革除了代表貴族身份標(biāo)志的-“氏”這個(gè)概念。

從此，“氏”和“姓”就象今天一樣，統(tǒng)稱為姓，可以由多個(gè)兒女繼承。其含義也只有族群歸屬的意思。

了解周代時(shí)期“姓”與“氏”的關(guān)系，就能掌握姓氏起源和傳承的基本規(guī)律。

只有運(yùn)用這個(gè)基本規(guī)律，才能更準(zhǔn)確的研究活氏源流世系。

運(yùn)用這個(gè)基本規(guī)律，就可以確認(rèn)周代時(shí)期，史料可考的6位潘氏祖先，都是不同輩份的直系關(guān)系，都是所有姬姓潘氏的直系祖先。

秦朝開(kāi)始，潘姓人口增加，此后便有了許多潘姓的親兄弟和堂兄弟。如果不憑史料佐證，真還區(qū)分不清楚他們之間的親疏和輩份關(guān)系。

總之從“姓”與“氏”的演變的過(guò)程中，可以總結(jié)出三個(gè)要點(diǎn)：

1、凡得氏始祖的氏，一定與父親的氏不相同。

2、凡周代時(shí)期，同姓氏者，都是輩份不相同的直系血緣關(guān)系。在這個(gè)階段有親兄弟，沒(méi)有同氏的親見(jiàn)弟和堂兄弟。

3、漢代開(kāi)始，姓氏統(tǒng)一，氏的意義被廢除，兄弟姊妹可以同姓。

四、潘崇公晚于潘父公百多年，不是姬姓潘氏始祖，不屬羋姓潘氏

成書(shū)于公元812年的《元和姓幕》和成書(shū)于1008年的《廣韻》，以及當(dāng)代的姓氏學(xué)家，都認(rèn)為潘崇公是羋姓潘氏。

鄭樵（公元1104-1162）所幕的《通志·氏族略》也曰：“準(zhǔn)姓，楚之公族，以字為氏，潘崇之先，末詳其始?；蜓援吂咧蛹緦O食采于潘，謬矣。潘岳家風(fēng)詩(shī)自可見(jiàn)。晉亦有潘父，恐自楚往也?！?/span>

潘崇公究竟是不是屬準(zhǔn)姓潘氏？

通過(guò)查詢成書(shū)約公元160的《潛夫論》得知，只有姬姓潘氏，沒(méi)有半姓活氏，華姓41個(gè)氏中，并不包含潘氏。

另?yè)?jù)2001年，在河南洛陽(yáng)伊川出土的《大唐故房州刺史潘府君（翔）慕志銘》

記錄：“昔我本系，始自文王之少子畢公，則有司徒匡周，大夫霸楚"。此墓志銘是公元706年為潘翔公所撰。內(nèi)容清楚的表明，潘翔公是文王少子畢公高的后裔，而且非常明確的記載祖先曾“大夫霸楚"。眾所周知這個(gè)霸楚的大夫就是潘崇公。

墓志銘如此將周文王、畢公高、潘崇公串聯(lián)在一起，足以說(shuō)明潘崇公就是姬姓潘氏。同時(shí)也充分說(shuō)明，半姓潘氏說(shuō)是空穴來(lái)風(fēng)，無(wú)稽之談，不可采信。鄭樵猜測(cè)"晉亦有潘父，恐自楚往也"。更是象是在玩時(shí)空顛倒，說(shuō)糊涂話。

從史料中獲知，公元前1046年，潘氏在潘邑得氏。前771年，畢國(guó)滅亡32年以后，即前739年，潘父公出現(xiàn)在了晉國(guó)。潘父在晉國(guó)被誅殺113年以后，即前626年，潘崇公出現(xiàn)在了楚國(guó)。

史料記載中，潘氏的每次遷徙，不僅都有合理的原因，而且潘氏在遷徙地出現(xiàn)的時(shí)間，也合情合理。沒(méi)有時(shí)間上的重疊和人物重復(fù)的矛盾。符合史料記載，與宗法制度毫無(wú)沖突。

結(jié)論：潘崇公只能是歸屬于姬姓潘氏才合情、合理、合史、合宗法。反之，說(shuō)潘崇公屬半姓，說(shuō)潘氏從公元前626年，穿越到前739年，由楚國(guó)跑到了晉國(guó)，完全是天方夜譚！

五、族譜的發(fā)展過(guò)程

有了文字，就有了族譜，起初族譜的記錄，都是非常簡(jiǎn)單的世系關(guān)系。

魏、晉、南北朝時(shí)期開(kāi)始，特別重門(mén)第，講究門(mén)悶。由朝廷為士族編修族譜，稱之為“官譜”?！肮僮V”成為了地主官僚保持門(mén)閥的工具，有司選舉必稽譜牒。

【明】太仆寺丞、散文家歸有光說(shuō)：“魏晉以后根據(jù)門(mén)閩高下來(lái)選官，所以家譜之學(xué)特別興盛，直至李唐還十分崇尚，五代喪亂家譜就蕩然無(wú)存了”

唐朝末年黃巢動(dòng)亂時(shí)期，焚毀了全部“官譜”。此時(shí)家譜廢絕，百姓世系無(wú)從考證。因此，譜牒界認(rèn)為，五代表亂家，譜就蕩然無(wú)存了，今譜中，宋代以前世系均是偽托。

前蜀宰相，晚唐詩(shī)人韋莊，描述當(dāng)時(shí)的譜牒狀況云：“內(nèi)庫(kù)燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”。意思是說(shuō)，士族“官譜”被燒毀以后的灰塵，敘落到地上，人們踩踏灰塵，就如踩踏公卿的骨灰。

【宋】蘇洵也說(shuō)：“蓋自唐衰，家譜廢絕，士大夫不講，而世人不載”。家譜的焚毀廢絕，以至于今天，神仙也無(wú)法獲取宋代以前的真實(shí)世系。

宋代開(kāi)始，朝廷開(kāi)始允許民間修譜，起初，僅品官修家乘，家乘不同于族譜，他是以品官個(gè)人為中心，包含有姑、舅、姨等在內(nèi)的個(gè)人社會(huì)關(guān)系資料。

到了明代1536年以后，朝廷擴(kuò)大了品官的家廟規(guī)格，由此在南方地區(qū)引發(fā)民間聯(lián)宗建祠堂之風(fēng)。有了宗族祠堂以后，隨之潘氏就有了“滎陽(yáng)堂”等堂號(hào)。以此同時(shí)，民間興起了編修支系族譜的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)還只是編修始遷祖以下世系的族譜，還沒(méi)有出現(xiàn)“通天世系”。

清代乾隆年間，民間編修族譜泛濫。朝廷曾經(jīng)二次頒布“譜禁”令。規(guī)定上溯世系不得越五世，不得越遷入當(dāng)?shù)氐氖歼w祖。

期間燒毀了一些偽造的地方志和族譜。嘉慶年以后，朝廷放松了族譜的限制。

民間開(kāi)始出現(xiàn)了杜撰的“通天譜”?！巴ㄌ熳V”距離今天還不足220年的時(shí)間。

我們今天能看到的潘姓族譜中，可以認(rèn)為，明代始遷祖以下是血脈世系。長(zhǎng)樂(lè)三溪、福建莆田、浙江昆陽(yáng)…等地支系譜，宋代世系可信度較高。盡管這些族譜也會(huì)存在一些小的瑕疵，卻不是妄自攀附的通天世系。而且他們支系進(jìn)士多，史料多，可考范圍廣，族譜的可信度較高。

進(jìn)士往往是異地做官，會(huì)有許多后裔子孫播遷到各地，有些正在尋根問(wèn)祖宗親，不妨參考一下進(jìn)士任官的地域歸屬，與本支系遷徙地之間的關(guān)系進(jìn)行研究。