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河南內(nèi)鄉(xiāng)縣永思堂汪氏族譜三修釋義

河南內(nèi)鄉(xiāng)縣永思堂汪氏族譜三修釋義

由于年代久遠，實難考究始祖魁龍公是何因攜妻帶子從清朝時期的江南省遷徙到河南省的伏牛山區(qū)。但自此繁衍生息的歷史還是被后世子孫們以族譜形式記錄了下來。大概在民國初期，汪氏族人第一次用紅色布料以圖格式記錄下已故祖先的名字、世輩、支系輩派等情況。而保存這一布料族譜的就是83口之家的當家人德秀公。二十世紀六十年代，中華大地掀起了轟轟烈烈的文化大革命運動，破封建思想之舊，立社會主義思想之新是當時運動的一個方面。德秀公之孫明甫公是貧農(nóng)代表，因怕布料族譜惹出麻煩，便用青色染料將紅色布料族譜搞成了藏青色。就這樣，以致使紅黑清晰的布料族譜高度模糊，無法辯認編制族譜的具體時間。但根據(jù)汪氏族人代代相傳的情況可知，魁龍公有四個兒子，成年后分家被安排到不同的地方安家。長子汪班彥落戶于夏館鎮(zhèn)栗園村汪家溝，以后稱大門；次子汪班華落戶于七里坪鄉(xiāng)青山村劉營，稱二門；三子汪班鴻落戶于夏館鎮(zhèn)吳崗村前河營，稱三門；四子汪班照落戶于夏館鎮(zhèn)栗園村石門溝、夏館村鞍溝，稱四門。而后由于繁衍生息和社會環(huán)境及生活所迫之諸多原因，后世汪氏族人逐漸散居到板場、夏館、七里坪及外縣外省等全國各個地方。

1990年春節(jié)農(nóng)閑，前河營三門的汪高林、汪天光、汪天保、汪石頭、汪建中、汪石磙等宗親集聊提議，有必要依據(jù)布譜重新編修族譜，要不然，本來是一個根上發(fā)的芽，將來恐怕要形同陌路。由此，他們便開始張羅第二次編修族譜。但由于受當時的交通、信息、經(jīng)濟、農(nóng)忙及歷史資料等問題的制約，根本無法將二世四個門頭的資料全部整理到一起。無奈之下，只能依據(jù)第一次模糊的布料族譜，將其對著太陽隱約辨認，并根據(jù)很多上了年紀的老人回憶，最終才簡單地編出了第二次1991年版的三門《汪氏族譜》圖。2017年，夏館鎮(zhèn)吳崗村的汪大國和七里坪鄉(xiāng)青山村劉營的汪海定、汪東澤等宗親通過辛苦努力，相繼地也編出了簡易的二門《汪氏族譜》圖。有了第一次布譜和第二次圖譜，我們大概地知道了始祖魁龍公這一汪氏支脈繁衍生息的人文歷史。但是，我們的根究竟在哪里？這始終是現(xiàn)時汪姓族人們一個夢寐以求的問題。幾十年來，雖然我們竭盡所能，千方百計地進行尋索，但直到2018年春，還是沒有得到一點有價值的信息。

山重水覆疑無路，柳暗花明又一村。正當我們在為尋根問祖一籌莫展的時候，2018年5月，安徽省舒城縣的汪自財、汪德柱、汪守池等四位宗親，一方面在籌備安徽省祭河汪氏（永思堂）宗譜十三修工作，一方面依據(jù)祖籍宗譜記載進行針對性的尋親活動，他們千里迢迢驅(qū)車來到河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣夏館鎮(zhèn)，通過夏館派出所聯(lián)系到在夏館萬寶商場經(jīng)商的汪丙華宗親，后經(jīng)雙方親密接觸互動交流和族譜的對證核實，最終確認我們的根就在安徽省舒城縣山七鎮(zhèn)。而始祖魁龍公的父親就是祖籍八十三世祖公汪立楷。這真是蒼天開眼，神靈眷顧，更是家族之大幸。值此，這才算真正圓滿地實現(xiàn)了我們尋根問祖的美好愿望。趁此良機，在汪丙華宗親的倡導下，借助安徽宗譜十三修的東風，我們將散居在內(nèi)鄉(xiāng)縣七里坪鄉(xiāng)、板場鄉(xiāng)、夏館鎮(zhèn)及外縣外省有志趣于族譜的四個門頭的知名宗親召集起來，立即成立了以汪丙華為會長的“安徽汪氏支脈·內(nèi)鄉(xiāng)始祖魁龍公族譜三修”理事會。并分工負責，緊鑼密鼓地進行兩地交流、宣傳、集資、走訪、登記、編寫、出版等等工作。為了能夠更好地交融匯植于汪氏民族大家庭之中，充分地與安徽祖籍家譜無縫銜接，族譜三修內(nèi)容，既強調(diào)繼承安徽祖規(guī)譜制的傳統(tǒng)精神及詩韻般的世輩字派格調(diào)，又敬意遵循始祖魁龍公革故鼎新、振基興族的世輩字派立意之衷腸。以期體現(xiàn)族譜根支相接共生的完美結(jié)合，又達啟迪子孫后代面向未來源遠流長之目的，這就是族譜三修的來由及初衷和愿望，以供族胞饗析。

   內(nèi)鄉(xiāng)始祖魁龍公族譜三修理事會 編寫組