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族譜序（一）
族譜之設(shè)，原以維散渙之人心，使之顧本朔源。老泉蘇氏論之概矣。又陶潛曰：同源分派，時(shí)異勢(shì)殊，慨然悟歡。念茲，厥初夫一人之身分而至于千萬(wàn)之身，只以十六字慨耶。便已無(wú)意不盡，孰執(zhí)意淵明，特詩(shī)人酒人而已。今讀清源振岳王子一人，敘先獲我心，雖欲措一辭不可得也。儀甫公以門內(nèi)人述門內(nèi)事，自能委曲該詳，言無(wú)不文事無(wú)不實(shí)。敘次世系及大傳與內(nèi)傳，夫譜例族約，諸條目又皆備前人之所未備，一展讀而了然指掌，有功于家乘不小。然自福山遷陶二百余年之久，十二世之族眾，又有千百有奇之多，儀甫慨然以一身任之。其才其識(shí)，有足以過(guò)人者，今而后本同親近之人不至，相視為吳越，皆斯譜維之也。余嘉其意，敬附數(shù)言于左云。
楚潛 鄭先民 拜題
族譜序（二）
記曰：人道親也，親必尊祖，尊祖故敬宗。故壯族，則不可不次敘其譜。吾家自福山遷陶二百年，傳十二世，素稱繁族，其間情禮多闊，甚至吉兇大故，凡有聚會(huì)，泛若涂人。余弱冠即有慨于中，遍求族譜，無(wú)有存者。后從獻(xiàn)所公得數(shù)頁(yè)，記名號(hào)止于五世。余因各瞳清敘，止于八世，亦僅記名號(hào)而已。兵荒接踵，后二十年，故譜雖存，終屬缺略，長(zhǎng)幼之分莫辨，尊卑之義蕩然。庚子秋，抄余讀禮之暇，偶檢舊譜有重慕焉，有重慨焉。特以語(yǔ)諸族眾，僉日譜以壯族，壯族即敬宗，敬宗即尊祖，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，道不外是誠(chéng)盛舉也。然譜自世系而外，有大傳、外傳，自一世以至十二世。丁凡一千一百有奇，見丁三百，溯其始固一人之身也，以一視千百人，各其身合而必至于分也，以干百溯一，總歸于一身，分而未嘗不合也。神默相楫、氣脈息流，貫人特未之思耳。思之雖智愚賢否，富貴貧賤自不作分別觀，譬枝葉花實(shí)，同出一本，流波洄瀾，共出一源。鉉黃、戈矛、奚啻，自受有不憬然，司悚然者，豈人也哉。誠(chéng)能同心共勉，將敦樸和睦之風(fēng)，不難再見于今日矣。至于大傳之記載，全瑜必錄，微瑕并存，述往昭來(lái)，闕疑傳。亦永觀省之，戒無(wú)滋后人之惑云爾，余豈敢私。
庚子菊月 八世孫 鳳翔 敬書
（注：世系所稱，為忠勤堂陶山祖彥深、彥才，總世系在此基礎(chǔ)上，加上七十六世。）
重修族譜序（三）
余汪氏族譜之修，其尊祖敬宗親族之意，王子鄭公與儀甫公論之詳矣。即系考、譜例、族約等，儀甫公又作之備矣。余后何贅至，清世系、晰支派，示永遠(yuǎn)于不紊者，寧可一修再修而遂已也。蓋自儀甫公體木本水源之意，慨以修譜為已任，俾世系清而支派晰，則雖二百余年之久，三百有奇之眾，糜有不知親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)者，倘越數(shù)傳而弗重修焉，惟名已登譜之先人則得矣。其若名未登譜之奕祀何勢(shì)，必嶼嶺亂宗，流弊靡已，不幾有負(fù)儀甫公之深心，大違福山公之家法哉。余康熙已酉冬，始見族譜斷簡(jiǎn)殘編，前缺后略，不覺(jué)目慘心凄，喟然興嘆曰：族譜于茲，殆失傳乎？既而自維即以重修為念。但愧才淺德薄，不足以勝此任耳。姑侯德業(yè)聞望者出焉可也。延及雍正王子春，又見族譜，其簡(jiǎn)益斷，其編益殘，其前益缺，其后益略。不覺(jué)目慘心凄，喟然嘆曰：于茲不修，無(wú)復(fù)望矣。遂不顧其才之淺，不量其德之薄，竊以儀甫公之為志，不忍令我福山公之家法盡墜也。于是大約族眾，重修斯譜。余責(zé)雖謝，厥后誰(shuí)承，猶不禁殷殷望之。
（注：世系所稱，為忠勤堂陶山祖彥深、彥才，總世系在此基礎(chǔ)上，加上七十六世。）
又重修族譜序（四）
吾陶山有汪氏者，稱巨族也。徙居于此，自福山公始。當(dāng)時(shí)舊存家譜，所記載者僅及八世，而缺略者難以悉數(shù)。迨儀甫汪公出，慨然載記之未詳。悲宗派之失次，遂不彈況瘁，極力訪求，必使校核詳明而后已。其有牌于家乘也，大矣哉。數(shù)傳而后，至雍正王子年有遺范。汪子重加修補(bǔ)，致使斷簡(jiǎn)殘編煥然一新，其功亦非淺。迄于今又經(jīng)三十余年，合族人丁生齒日繁，若不及時(shí)以次編例于后，恐世遠(yuǎn)年湮，雖欲窮流溯源而罔所適從，悔將何及。茲有惟一汪子于乾隆二十七年春，會(huì)同合族又欲重為修輯。族人聞之，莫不欣然樂(lè)從，而稱為盛事。各家將本支諱字清書呈上，皆依上世支派次第詳注于譜，且功成而后復(fù)傳聞，合族潔治牲醴，演戲至奠于始祖墓前，以告厥成。斯時(shí)也，少長(zhǎng)咸集，遐邇俱瞻，雍容拜跪之下，可使世世子孫咸知木本水源之義，而興敦宗睦族之心，不惟適符乎。儀甫公之初心，而且大慰乎福山公之靈爽矣。余嘉其志而樂(lè)為之序云。
王午清明前十日同邑李志楠拜撰
又重修族譜序（五）
粵稽睦族詳于二典，合親例于九經(jīng)，則知木本水源之義，自古為重。凡我紳士，孰不當(dāng)留意于其間哉。余閱家譜，知我始祖自福山遷于陶，攜來(lái)家乘甚略，幸賴儀甫族祖多方采集，始得世系晰而支派明。昭往繼來(lái)，功甚偉也。至雍正年間，有遺范族侄重修一次，迄今又經(jīng)三十余年。凡我族人，其未登于譜者，曷可勝紀(jì)？故余復(fù)興重修之念，一為會(huì)同族人，皆歡欣以從。其中會(huì)集諱字者，有族侄殿文；各依支派秉筆直書者，有族侄遺范、族孫丙炎。家譜之修，余固倡率于前，而族中贊襄其事者，亦復(fù)不少。事竣而后，又傳聞合族量出分資、獻(xiàn)戲致祭于始祖墓前，以告厥成。皆仰體儀甫族祖之初心，而使吾族之家乘，永傳后世而不朽，且吾族人丁素稱繁盛，或因修譜壯族之舉鼓舞奮興，而咸動(dòng)報(bào)本追遠(yuǎn)之思，皆知親親長(zhǎng)長(zhǎng)之義，誠(chéng)吾族間之大幸也。吾深有望于后人焉。
大清乾隆壬午十世孫致中 敬書
（注：世系所稱，為忠勤堂陶山祖彥深、彥才，總世系在此基礎(chǔ)上，加上七十六世。）
又重修族譜序（六）
余汪氏族譜遷陶以來(lái)，世世有之，不過(guò)僅記名號(hào)而已，其款約則例諸條目，肇修自余曾伯祖儀甫公，繼修于族兄遺范公，言無(wú)不詳，事無(wú)不實(shí)備之，備之悉矣。然而同源分派時(shí)異勢(shì)殊，族大丁繁，幾于本同親盡之人，恒有見面而不識(shí)者，余族叔惟一公念及此，慨然興起，借諸余遺范兄丙炎侄，復(fù)公舉而重修焉。數(shù)百年之遺跡，煥然維新，千萬(wàn)人之次序，昭然不紊。余也身祭其時(shí)目睹其事，豈敢袖手旁觀以參我祖，敬附數(shù)言以陳于左。王午清明日 十一世孫啟運(yùn)敬著
（注：世系所稱，為忠勤堂陶山祖彥深、彥才，總世系在此基礎(chǔ)上，加上七十六世。）
又重修族譜序（七）
且從來(lái)人，之所以保世亢宗者，惟是親親以相維耳。有如宗黨之不能，庇其何能相親于里黨。故元圣公當(dāng)日訓(xùn)其子曰：君子不馳其親，良有以也，況余家自福山遷陶以來(lái)，歷年四百世，降族繁，情誼日疏，顧不違之加意焉。后復(fù)何望？但余生也晚，而四百年之家乘譜牒，未獲一睹，心實(shí)歉歉。至乾隆庚辰春，于紫宸公書房中，出以示余，余讀王子鄭公儀甫、遺范公諸序及大傳等，余不禁唱然嘆曰：猗歟盛哉，儼然周文之大備也矣。余也何敢贊一詞。既而思之，近今來(lái)親親道衰，鉉黃戈予之風(fēng)日侈，族黨不壯，福山公之家法于茲墜矣。余雖學(xué)疏才淺，不堪勝此大任，而木本水源之思久深，寤寐敢不以儀甫公、遺范公之志為志哉。重為修輯福山公之家法，庶幾望魯之一變乎。紫宸公為余曰：爾勤爾業(yè)，候爾名成未遲。遂不果。行延及三載，至壬午春，惟一公慨然于心，復(fù)有盛舉重訂譜牒以親九族。遂命遺范公編次，命余書寫。有命在即，余何敢辭？謹(jǐn)記數(shù)言以告來(lái)茲。
王午春 十二世孫煜 敬書
（注：世系所稱，為忠勤堂陶山祖彥深、彥才，總世系在此基礎(chǔ)上，加上七十六世。）
錄修族譜序（八）
族譜之設(shè)，原以維散渙之人心，楚潛鄭公言之是矣。吾八世族祖儀甫，十世族祖惟一，其先后序斯譜者，亦無(wú)非本此意而，令族人莫不溯本穹源之思也。然睦族之道舊矣，明德以親，尚書載之，敬宗以收，禮經(jīng)記之，是皆五人之觀法也。且我清圣祖仁皇帝圣諭十六條，首以孝悌開其端，即繼之曰：篤宗族以昭雍睦，蓋以雍睦未昭即孝悌有所未盡，則族譜之設(shè)，非吾輩所宜急講與。夫人之有宗族猶水之有分派，木之有分枝，雖吾世服穹六世親竭，亦如水木之遠(yuǎn)近疏密異形異勢(shì)而。要本源則未嘗不一斯道也。身列儒林或知之，而目不識(shí)丁者，恐未必念及此也。故有時(shí)富者，人吝貧者，多求智者，欺愚眾者，暴寡恃強(qiáng)凌弱、倚勢(shì)作威、眶眥小失，輒傷親愛之意，狎昵微嫌，動(dòng)虧敦睦之誼，非惟不知，親睦抑且忘為宗族矣。不知宣尼環(huán)轍視天下而直同一家，桃園聚盟以異姓而不啻骨肉，非同本者猶然，奈何以祖宗一人之身分而為千萬(wàn)人之身者，反相以秦越視之哉！昔江州陳氏七百口共食漢陽(yáng)，張公三千口同居，吾輩生當(dāng)晚近，生齒日繁，門戶已分，共食同居之風(fēng)，不能再追。然北富南才，跡嫌分乎。二阮魯兄衛(wèi)弟派實(shí)統(tǒng)夫一姬，凡屬一家一姓，當(dāng)念乃祖乃宗，吾族人可不性情相關(guān)，休戚相通，共為勸勉，以體祖宗慈愛之心哉！吾汪氏族譜，序之再三，傳流者雖有數(shù)部，而堤上無(wú)存，每與族弟城東、長(zhǎng)侄繡章言及，不禁喟然曰：族之有譜也，所以定支派分親疏，正宜家喻而戶曉也。茍無(wú)譜焉，將等而上之順，而下之者亦安所折衷哉。不可謂非吾輩責(zé)也。丙申歲，議以克合，遂復(fù)重修，第以族繁不及備，僅將總譜詳錄一通，并略聊序前后二堤云爾。吾更聞人有言曰：天下無(wú)二汪。因推其義而為之言曰，福山非遙，承宗德者，當(dāng)知五福之有，自徽州何遠(yuǎn)，念祖功者正欲芳徽之常流，誠(chéng)能因祖宗由來(lái)一課淵源，則凡司汪姓者皆關(guān)一體，而何沉聚廬而居，日相晉接者哉。至于合族總譜，當(dāng)俟之齒德并茂者再倡議焉。吾輩不敢任其責(zé)也。聊贅數(shù)言以記其事云。
乾隆四十一年歲次丙申冬十二世孫 培踞日煜曰岱 敬書十三世孫 書錦
統(tǒng)敘
（注：世系所稱，為忠勤堂陶山祖彥深、彥才，總世系在此基礎(chǔ)上，加上七十六世。）
乾隆辛亥重修族譜序（九）
族譜之修，所以顧本溯源也。余汪氏自福山公遷陶以來(lái)，歷數(shù)百年于茲土，追而上之，登（州）之遷原，于晉之遷原，于歙亦本深而源遠(yuǎn)矣。惜福山公復(fù)歸福山，莫詳所自出也，幸有世系一卷與貽車而并傳，吾族人瞻拜之。余覽其象，讀其文，靡不興叩止之思焉？茲以壬午族譜之修將三十載，使不合族人而重修之，則名列成人者，多未登譜之憾，又況世系存于長(zhǎng)房歷年已多，文字間有一二之缺而象已模糊，不幾久而失其傳乎。以故重修于族譜，并寫其象與文各為記載，以圖久遠(yuǎn)。庶吾汪氏之祖孫父子咸知本源之流傳，而不替至尊祖敬宗睦族之意，以及族約諸條目，前人之論已備，復(fù)何贅言。
后世孫：培踞、允中、既變、志中、日；維邦、維清、維經(jīng)、維舜、書錦、搪；殿安、殿德、殿柱修
道光元年重修族譜序（+）
族譜者，所以本溯源以存其真也。抑以聯(lián)宗分派以防其偽也。每見今之世，有同姓而判為異姓，有異姓而冒為同姓，以致世遠(yuǎn)年湮，真?zhèn)尾槐妗Ｔ戳髂?，其害有不可勝言者，此皆無(wú)譜之謂也。我汪姓自黃帝數(shù)傳及漢唐宋明，以至國(guó)朝，譜序清晰，燦然可觀。歷千百載而不替。余與瑯弟叔侄六人念先人之留傳，并感儀甫、升諸公之孝思，而共為此舉，尤愿后之人尊親譜序興吾輩有同志焉，則幸甚。
辛已春
后世孫：殿瑯、殿德、殿瓊、鍾泰、鍾英、鍾 統(tǒng)序后世孫：元庸、清源；安山、殿柱、鶴年、殿安、殿祿；恒言
同修
重修族譜序（十一）
余家由福山遷陶以來(lái)，四百余年。族譜之修，自八世儀甫公。制作美備，厥后代不乏人。其顧本溯源，則是莫為之前，雖美不彰，莫為之后，雖盛弗傳也。茲以族譜之修，迄今二十有三載，其間丁口日增，名字未定，以致重復(fù)之難以改正，因邀合族眾公同集議。族祖昆生緊隨赴臨清印紙寫像，族叔秀峰董其事焉，甫二三日，縣試已迫，其中為康保者，出保應(yīng)縣試者，赴試幾于功廢半途，及試方畢，余族叔秀峰復(fù)邀堤上族祖炳也諸人，仍為修輯。事將竣，商於族祖，敦仁作序，答言何所序哉？汝盡心竭力是汝之美舉也，是汝仰體儀甫公之初心，遵行重修者之遺志。至於尊祖、敬宗、睦族諸條目，前人論之已詳，不必贅言，而族約中末云，如有愚頑不率，顯抗陰詆，祖宗在天之靈，其冥譴之。凡我同姓皆宜玩味斯言，共相勸勉焉，則庶幾矣。
十六世孫恒山敬書
后世孫：維禮、為岱、書蘭、元庸、維興、相堯；巨才、巨勛、奎文、殿立、巨齡、殿瑯、天喜、巨翰、安山、殿腫、虎文、以德、巨瀛：錘淳、鍾湄、鍾堯、德田、鍾岐、君愛、鍾粹、春曉；恒瑞、富、鳳祥、恒鐸；廷璋 敬修
（注：世系所稱，為忠勤堂陶山祖彥深、彥才，總世系在此基礎(chǔ)上，加上七十六世。）
咸豐重修族譜序（十二）
族之有譜，所以會(huì)支派、考世系、辨親疏厚也。吾邑汪氏系出福山，其遠(yuǎn)祖出新安，譜牒所載，自春秋受姓之始以迄於今，中缺而未備者僅一二代耳。洵可謂舊矣。有明以前，未詳其譜所自修，自明以來(lái)，十載一修，以為率。歲乙卯，復(fù)屈修譜之期，康膳生汪子虎文任篡修之事，汪子恒長(zhǎng)暨侄廷璋任奔走之勞。數(shù)月之間，厥功告竣。支派詳明，世系辨晰。于是糾合宗族，將擇日演劇於先祠，敬告譜成，并殿親親之義，而屬余言一紀(jì)其事。余維，百谷草木本乎天，人本乎祖。則子孫之盛衰，可以驗(yàn)祖德之厚薄。汪氏自遷陶以來(lái)，綿綿延延二百余年矣，戶口蕃衍至千余家，雖無(wú)顯宦骯仕而服南畝者，擁厚貴、業(yè)詩(shī)書、列庫(kù)序者，倘所謂服先疇、食舊德者，非耶？使由此益加培植，則后世之蕃昌，當(dāng)未可量，其有光譜牒豈淺耶歟！
咸豐乙卯嘉平望日同知銜侯選知縣同邑張汝清撰書
又重修族譜序（十三）
余汪氏族譜之修，始終族祖儀甫公，至今二百余年矣。以前修譜皆遵舊例，十年一修以為平至。咸豐乙卯，修譜以迄於今已十有八載，其間一則兵變遞乘，既而旱澇相及，所以遲之，又久未經(jīng)一修，已非儀甫公當(dāng)年之初心。使於此袖旁觀，仍不舉行，不惟支派未得詳明，更大負(fù)族祖儀甫公之雅意矣。余惟約合族人，共議修譜之事，族人無(wú)不欣然樂(lè)從。于是遂定修譜之期。擅纂修者有人，任奔走者有人，未至半月，厥功告竣?；T譜牒所載，較之曩昔人增數(shù)百，詩(shī)有之“綿綿瓜胺”吾族有焉。書所謂史，厥后不其然乎。雖無(wú)顯宦骯仕，而戶口蕃衍，未始非我祖之培養(yǎng)所致也。念祖德之積累，共知溯本窮源之義感，先世之流傳，咸成尊敬宗睦族之思，此誠(chéng)余所有望於族眾也夫。以是為序。
同治歲次昭陽(yáng)作噩涂月 后世孫 虎文 撰書十四世孫：巨菘、云岱、虎文、奎文、巨瀛、鳳岐十五世孫：春昉、錫九、錫剛、錫賓、鍾粹、鍾范、春果
十六世孫：毓藻、紹續(xù)、本貞、廷藻、恒瑞、本誠(chéng)、恒疑、長(zhǎng)泰、本儉
十七世孫：達(dá)輅、秉彝
統(tǒng)敘
（注：世系所稱，為忠勤堂陶山祖彥深、彥才，總世系在此基礎(chǔ)上，加上七十六世。）
汪氏重修族譜序（十四）
族之有譜，所以聯(lián)同宗，系人心也。孟子曰：“君子親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”又曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)之掌上。何則吾親吾親自無(wú)損于人之老，吾幼吾幼自無(wú)傷于人之幼。民吾同胞，物吾同與，天下一人，中國(guó)一家，如是而家齊國(guó)治天下平矣。”族之有譜，親親也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，老老也。族譜之修，所系其淺鮮哉？吾氏自福山遷陶五百年于此矣。十年修譜重為法。清光緒三十一年，藻曾循例績(jī)修，迄今十余年矣，此有棗科村恒愚、大燮、宗梅約集族人共同商議，一經(jīng)發(fā)起，眾資贊成，于是購(gòu)紙刷板印格，庶務(wù)一職又有宗儀、任之、煥章、宗耀、會(huì)一司書寫，分派職務(wù)、厘訂格式、更正錯(cuò)字，遂集成編。恒選一人總其成，二十日之間功成告竣。事成而后，囑藻作序。藻思，近數(shù)年來(lái)世風(fēng)日下，戰(zhàn)爭(zhēng)不息，親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、老老、幼幼之道蕩然無(wú)存。而恒愚、大燮、宗梅諸人，當(dāng)世局?jǐn)_亂之際，油然而生尊祖敬宗之心，不辭勤勞重修家乘。有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌而已矣。夫宇宙之大，民物之繁，分之則事為萬(wàn)端，合之則統(tǒng)于一本。孝悌為仁之本，所以本立而道生也。使天下人皆孝悌焉，各親其親，各長(zhǎng)其長(zhǎng)，各老其老，各幼其幼。門庭有雍睦之樂(lè)，家族有敦厚之風(fēng)，鄉(xiāng)里有仁讓之俗。此間無(wú)爭(zhēng)斗之隙，犯上且不敢矣，作亂又誰(shuí)為乎？何至如今，世之興兵構(gòu)怨，殘殺相尋，僵尸喋徊，盈野盈城，使天下之人，不能親其親，不能長(zhǎng)其長(zhǎng)，不能老其老，不能幼其幼。陷民于禍亂之中，隧斯世于荊棘之地，豈知天地以好生為德，為人以孝悌為本。如是之，殘生靈、滅人倫，終亦必亡而已矣。吾輩蒿目，時(shí)間轉(zhuǎn)移無(wú)術(shù)，亦惟以尊祖敬宗，執(zhí)行孝悌，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，老老幼幼，留古于一線而已。族譜之修，所以親親也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、老老也、幼幼也。合而言之，則孝悌也。其有關(guān)于人心世道也。
夫豈微哉。是為序。
中華民國(guó)拾叁年歲次甲子杏月 清兩淮鹽大使 甲午科舉人后世孫 毓藻謹(jǐn)誌
民國(guó)二十四年春重修族譜序（十五）
族譜之修，所以分支派、辨親疏、敬宗敦族、逆本追源以存真也。
吾族始家于氯，自歙遷晉、遷登，自登州福山縣遷居館陶縣楊二莊村，至今二十余世。世代綿延，人口繁盛，戶分千余家，散居陶境十余村，并有遠(yuǎn)居?xùn)|昌府臨清縣者。延擱不修，久之恐支派難分，親疏莫辨，并有年列成人未及登譜之憾焉。自明以來(lái)，十載一修，今已十二年矣。以其年則過(guò)之，以其時(shí)則可以。裔孫鵬翎、珍，念先人之留傳，并感儀甫公之孝思，不辭奔走之勞，約請(qǐng)族眾，告以重修之意旨。咸曰“可"。
族眾無(wú)譜，如一片散沙，譜以收宗族、敬宗祖，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，家庭著雍睦之象，族眾有敦厚之風(fēng)，使數(shù)千年之統(tǒng)系，支派詳明，世系辨晰，誠(chéng)盛舉也。于是眾資購(gòu)紙刷板印格，毓藻總裁其事。煥章、繼賢、宗耀、會(huì)一、廉堂、廉臣、廉福、魁元司書寫，庶務(wù)一職鵬貴、世祥、任之，分派職務(wù)、厘訂格式、更正錯(cuò)誤，萃集成編。鵬翎、宗梅負(fù)其責(zé)，廿余于功成告竣，后約集各族獻(xiàn)戲，致祭于始祖之墓前。爾時(shí)也，少長(zhǎng)云集，親親有差，長(zhǎng)幼有序，鼓舞奮興，咸功報(bào)本追遠(yuǎn)之思，親睦敬長(zhǎng)之著，孝悌仁讓之風(fēng)。孝也悌也，為仁之本也。君子務(wù)本，本立而道生。使人人各親其親，各長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。其有關(guān)于世道人心，豈淺鮮哉。乃吾族之大幸也，深有望于后人焉。是為序。
后世孫：恒選、煥章 撰
后世孫：鵬翎、毓藻、鵬桂；貴和、繼賢、煥章、汝鍵；廉福、廉堂、宗梅、宗耀、會(huì)一、廉臣、魁元 同修
重修族譜序（十六）
敦宗睦族，詳於二典，親親長(zhǎng)長(zhǎng)列于九經(jīng)，族之有譜，所以敬宗尊族、顧本溯源，分支派考、世系辨晰、親疏敦厚也。吾族自遷陶五百余年，戶口蕃衍千余家，人丁眾多，兩千有奇。草木本乎天，人本乎祖，子孫之盛可以驗(yàn)祖德之敦厚焉。自明以來(lái)十二載一修，寫其像與其文，各為記載，以圖久遠(yuǎn)。是以汝鑒、壽山，不辭奔走之勞，約集族眾，重修族譜，使傳流不替。宗梅任纂修之事，繼熬、濟(jì)江、宗儀魁負(fù)書寫之職。汝齡、墨田管理財(cái)政，汝鑒、匡一、聰一司庶務(wù)。數(shù)月之間，厥功告竣。於是糾合族眾，擇吉演劇于祖先祠，以告成功。余身際其時(shí)，數(shù)百年之遺跡煥然一新，千萬(wàn)人之次序昭然不紊，深嘉其事而樂(lè)其成，于是序。
后世孫清舉人煥章書
中華民國(guó)三十年歲次丙戌桃月上流
后世孫：任之；濟(jì)江、繼熬、煥章、墨田、汝齡、汝鯉；敬一、廉武、魁元、聰一、匡一、宗儀、宗梅；壽山 同修。
又重修族譜序（十七）
余汪氏，中華望族，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上王侯將相數(shù)不勝數(shù)，聲名顯赫數(shù)千年，汪氏族史這一民族文化之瑰寶，可與國(guó)史同輝。而今，洋洋數(shù)千萬(wàn)族眾，遍布國(guó)內(nèi)外，就吾陶山始祖洪武二十五年（公元一九三零年）遷館陶定居以來(lái)，以歷六百余載，二十四代，兩千多戶，遍及周邊三十二村莊，國(guó)內(nèi)外亦不乏吾星散之族眾。敬觀族譜，特別是經(jīng)歷了十年的文革動(dòng)亂，在“破舊立新”的浩劫中，原續(xù)的十六部族譜，幸存無(wú)幾，少為人知，后世子孫難通世系，頗具重名，混淆輩份，甚至有與先祖同名之事。如此汪氏大族，以致如斯，豈不令有識(shí)之士浩嘆，后世子孫感慨萬(wàn)千！故各村族眾同心所向，迫切要求統(tǒng)續(xù)完善族譜。否則綿延數(shù)千年的汪氏宗族史難以延續(xù)，將上無(wú)以對(duì)先祖，下無(wú)以對(duì)后人。承前啟后續(xù)修族譜，已成吾家族之急，絕不能聽之任之。于是乎一九九二年在九十一世孫波城，九十二世孫恒志，九十三世孫貴章、汝業(yè)，九十六世孫耀武等諸人倡導(dǎo)下，各村族眾將各支譜預(yù)續(xù)成冊(cè)，并由九十三世孫汝業(yè)主持，于一九九九年元月，完成匯集續(xù)修錄印之重任，以銘后進(jìn)。續(xù)譜始末而誌之，亦為序。
九十四世孫顯亮九十五世孫根遠(yuǎn)同撰
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