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朐陽殷氏五修宗譜序

朐陽殷氏五修宗譜序

近日由殷作斌先生主編的《朐陽殷氏宗譜》即將正式出版。該宗譜是殷作斌先生及其團(tuán)隊(duì)不顧年老體弱，不辭辛勞，潛心著述，韋編三絕的血汗結(jié)晶，為此，特向殷作斌先生及其團(tuán)隊(duì)和廣大殷氏、湯氏宗親表示熱烈祝賀。

編史修志、記載歷史起源于殷商時(shí)代，成為中國人的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。周公姬旦曾說過：“唯殷先人有典有冊(cè)?！保ā渡袝ぶ軙ざ嗍俊罚┓Q贊殷的先人開始有記載歷史的文獻(xiàn)典冊(cè)。周公姬旦的這種說法得到了甲骨文的印證。在甲骨文中，“冊(cè)”字像是用繩子編連起來的竹簡(jiǎn)，“典”字像是用手在翻動(dòng)竹簡(jiǎn)。甲骨文中的“典”和“冊(cè)”都是指記載歷史的文獻(xiàn)。以后歷朝歷代“左史記言，右史記事”（《漢書·藝文志》）形成了一個(gè)制度。

中華民族的歷史文獻(xiàn)有三大類，即國史、方志和譜牒。家有譜、州有志、國有史，由小到大，由點(diǎn)到面，構(gòu)成了豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化的載體。三者既有所區(qū)別、有所側(cè)重，又相互聯(lián)系，史側(cè)重于儲(chǔ)存全國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面的信息，志偏重于記錄一地的自然、經(jīng)濟(jì)方面的資料，而譜則主要是記載一個(gè)家族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口繁衍方面的史料。

家譜又稱宗譜、族譜或譜牒，我國歷史上家譜的出現(xiàn)至少可追溯到殷商時(shí)代，甲骨文中大量祭祀先公先王的卜辭，應(yīng)當(dāng)說是中國最早的家譜。撰修家譜歷朝歷代經(jīng)久不衰，明清時(shí)期更是風(fēng)靡一時(shí)，成為一項(xiàng)全民性的文化活動(dòng)。因此，編纂、續(xù)寫家譜，不僅可以追根尋源，查證、整理出大量的歷史資料，而且能儲(chǔ)存、保留大量的新史料，從而為當(dāng)前和以后的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科的研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

孫中山曾在《建國方略》中指出：族譜記述著中華民族的團(tuán)結(jié)，由于宗族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)充到國家、民族的大團(tuán)結(jié)。這是中國人特有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)加以利用。中國國民和國家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家庭再推到宗族，然后才是國家……敬宗睦族的觀念，深入中國人的腦筋……毛澤東指出：搜集家譜、族譜加以研究，可以知道人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也可以為人文地理、聚落地域研究提供寶貴的資料。（毛澤東：《1957年成都政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話》）。然而，在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里曾將家譜視為“封建糟粕”、“宗法殘余”而加以排斥，以至于產(chǎn)生斷裂和空白，造成了歷史文獻(xiàn)資料的散失。

在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書記十分重視中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，他指出：泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂（2014年12月20日，習(xí)近平在慶祝澳門回歸祖國15周年大會(huì)暨澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮上的講話）。他強(qiáng)調(diào)：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基（2014年2月24日，習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話）。在黨和政府的倡導(dǎo)下，全國上下掀起了一個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、宣傳弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮，各地各姓氏家族譜牒如雨后的春筍又萌發(fā)起來。殷作斌先生主編的《朐陽殷氏宗譜》就是在這種大好形勢(shì)下誕生的。

編撰家族譜牒是一項(xiàng)只講奉獻(xiàn)不求回報(bào)的工作，這不僅需要編撰者有滿腔熱情、埋頭苦干、默默無聞、無私奉獻(xiàn)的精神，也需要編撰者博聞強(qiáng)識(shí)，見多識(shí)廣，具備一定的知識(shí)涵養(yǎng)，在家族中享有一定的聲望影響。殷作斌先生完全具備了這樣的條件。

我和殷作斌的相識(shí)相知，源于對(duì)殷商文化的學(xué)習(xí)和研究。

2010年7月至2011年7月，由中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史研究院研究員宋鎮(zhèn)豪主持的中國社會(huì)科學(xué)院重大課題和國家社科基金項(xiàng)目《商代史》歷經(jīng)八年，多達(dá)600余萬字的煌煌巨著十一卷本《商代史》陸續(xù)出版。《商代史》以重建商代史為目標(biāo)，是一部具有原創(chuàng)性和集大成的斷代史巨著，被譽(yù)為中國社會(huì)科學(xué)院先秦史研究的階段性成果。我買了一套置于案頭，常常學(xué)習(xí)參考。之后在網(wǎng)上看到有文章對(duì)《商代史》進(jìn)行質(zhì)疑，我覺得文章作者實(shí)在太不自量力，其文章很長(zhǎng)，我認(rèn)真讀下去，感到有些說法還是很有道理。我對(duì)于作者不迷信權(quán)威，敢于提出自己的見解漸生敬意。這個(gè)作者就是殷作斌先生。

之后，我們建立了聯(lián)系，經(jīng)常交流對(duì)一些問題的看法，常常在某些方面取得一致的認(rèn)識(shí)。不久殷作斌給我寄來了他的大作，中國文史出版社出版的《殷代史六辨》。該書對(duì)殷商史研究中的六個(gè)方面問題系統(tǒng)進(jìn)行了論述，提出自己的見解。著名學(xué)者、北京大學(xué)教授李伯謙先生對(duì)此高度贊揚(yáng)，指出：“當(dāng)下，在學(xué)術(shù)界浮躁之風(fēng)日盛一日的情況下，殷作斌先生和他的團(tuán)隊(duì)竟然還能如此認(rèn)真、如此執(zhí)著地去考證幾千年前歷史上的問題，真是難能可貴。而且，他們并非專業(yè)研究人員，而是一批業(yè)余愛好者，這一點(diǎn)更值得尊敬，更值得學(xué)習(xí)?！保ɡ畈t：《殷代史六辨·序》）

2018年，王宇信先生策劃并擔(dān)任主編的國家出版基金資助項(xiàng)目《殷墟文化大典》全書三卷六冊(cè)出版。因?yàn)槲沂窃擁?xiàng)目的《殷墟文化大典·商史卷》（上、下冊(cè)）主編，因此，殷作斌給我來信提出要購買該書。我將出版社讀者服務(wù)部的地址等資料發(fā)給他，讓他直接聯(lián)系出版社。這時(shí)，他正在籌建殷氏、湯氏、宋氏等殷商后裔家族微信群——“殷商文化學(xué)習(xí)提高群”。加入這個(gè)群的要求除常見的禁止發(fā)布廣告、傳播非健康的內(nèi)容等之外，還有一條就是必須持有《商代史》或《殷墟文化大典·商史卷》兩書任意一部?？吹竭@個(gè)消息真有點(diǎn)懵，參加了不少群，還沒有見過如此群主?！耙笊涛幕瘜W(xué)習(xí)提高群”至今有散布于全國各地的成員二百余人，不少人都購置了《殷墟文化大典·商史卷》，以至于出版社給他寫信表示支持感謝（完全是按出版社的價(jià)格給大家，自己沒有一點(diǎn)回扣）。而我這個(gè)主編、第一作者卻一本也沒有推銷出去，他在家族中的威望和影響可見一斑。

我與殷作斌先生的交往僅僅不過幾年時(shí)間，而且從未謀面，但也從相識(shí)到相知，成為暢所欲言、心心相印的朋友。前不久，殷先生突然給我寄來了《朐陽殷氏宗譜》書稿和相關(guān)資料，并要求我寫個(gè)一兩頁的短序。這下使我犯難了，我讀過不少書，作序者大都是專家名人，我只不過是一個(gè)普通的學(xué)者，哪有資格為人作序？我推脫再三，殷先生再三要求，并說道：“現(xiàn)在涉及殷商文化的書，多數(shù)只適合專家看，能讓全國人口過億、二百余姓殷商族后裔宗親愛不釋手看的不多，我想通過編家譜彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，我想用群眾都能懂的淺顯易懂的文字通過家譜向族人普及殷商史知識(shí)?！薄拔覀兙幬瘯?huì)集體討論決定，非得讓我出面請(qǐng)您寫幾句，您就不要推辭了。伯謙先生長(zhǎng)我四歲，他說，您是殷商學(xué)者和殷商后裔廣大群眾聯(lián)系的橋梁，我愿意當(dāng)您的助手，當(dāng)個(gè)‘支橋’吧?！?/span>

普及宣傳殷商文化知識(shí)是義不容辭的責(zé)任，李伯謙先生是我最尊敬的學(xué)者，為不辜負(fù)先生和編委會(huì)的期望，我只好勉為其難充當(dāng)這個(gè)“橋梁”。

觀《朐陽殷氏宗譜》全書層次分明、脈絡(luò)清晰，資料確鑿、提煉精確，詳略得當(dāng)、繁簡(jiǎn)適中，當(dāng)是一部流芳后世的不朽之作。特別是該書突破了傳統(tǒng)編修譜牒的格式，大膽創(chuàng)新增加了殷商遠(yuǎn)祖先賢的回顧介紹，適應(yīng)了新的歷史時(shí)期大力繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，創(chuàng)造了編撰譜牒的新體例。

夏、商、周三代是開創(chuàng)我國五千多年文明的重要源頭，殷商王朝承前啟后在中華文明的形成發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，殷商歷史上的許多杰出人物為歷史的發(fā)展做出了不朽貢獻(xiàn)。商族的開山祖契是帝嚳之子，佐禹治水有功，被帝舜封為司徒，教化百姓，發(fā)展生產(chǎn)，功不可沒。商先公相土馴養(yǎng)馬作為運(yùn)載工具，國勢(shì)大增，“相土烈烈，海外有截”。把勢(shì)力擴(kuò)張到黃河下游的廣大地區(qū)。商先公冥是在大禹之后的又一位治水英雄，任官勤勞，死于水中，后世奉為水神，被殷姓奉為肇氏始祖。商先公王亥“作服?！?，大牲畜的馴養(yǎng)促進(jìn)了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，增強(qiáng)了抵御自然災(zāi)害的能力，使商部族迅速強(qiáng)大起來。商王成湯選賢舉能，勤政愛民，勵(lì)精圖治，開創(chuàng)了殷商六百年的基業(yè)。商王盤庚遷殷，“行湯之政，然后百姓由寧，殷道復(fù)興”，結(jié)束了屢次遷都的動(dòng)蕩，走上了中興的道路。商王武丁任用奴隸出身的傅說為相，銳意革新，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定邊疆，使殷商王朝進(jìn)入了鼎盛階段。商王帝辛在繼承先人開創(chuàng)的強(qiáng)盛國勢(shì)基礎(chǔ)上，開邊拓疆，奠定了中國版圖的基礎(chǔ)，等等，不再一一列舉。

然而一般讀者要想了解這些并非容易，它涉及大量古文獻(xiàn)特別是甲骨文資料，學(xué)習(xí)起來十分困難，正如作者所說，“我這個(gè)大學(xué)教授讀起來都如此吃力，一般讀者要想讀懂它，當(dāng)然更難了”。因此，作者在本書中，開辟了一章“殷商先公先帝史略”（第三章），深入淺出，用通俗易懂的語言以殷商歷史人物為中心向殷商后裔和廣大讀者介紹了殷商歷史。

尤其需要說明的是，作者在介紹殷商歷史的時(shí)候，熟練、準(zhǔn)確、大量地 引用了甲骨文資料，其水平基本相當(dāng)于一個(gè)專業(yè)研究生，沒有幾年的功夫是達(dá)不到的，令人刮目相看。

僅以此為序。

作者讓寫一個(gè)短序，心里的話都想說出來，一寫就多，浪費(fèi)作者的版面。交給作者任其刪削吧。