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流傳千古還經(jīng)久不衰的杜氏文化淵源

方法論解析：分析任何一個(gè)問(wèn)題有兩條最基本的原則必須遵循，第一，方法論正確，第二，資料確切。這也是衡量某一命題是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。在杜氏淵源這個(gè)問(wèn)題上，我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法論，運(yùn)用中國(guó)最具權(quán)威的正史中所記載的史料以及郭沫若、范文瀾等歷史學(xué)家的研究成果為依據(jù)，對(duì)公元前841年以前還沒(méi)有用文字記載的歷史進(jìn)行了歷史唯物主義的分析，特別是運(yùn)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，對(duì)史前的神話、傳說(shuō)以及考古發(fā)現(xiàn)等進(jìn)行嚴(yán)密地考證，歷史和邏輯一致的辯證法再現(xiàn)了杜氏淵源及其歷史的科學(xué)性。

一、杜氏是最為特殊的、得姓于五千年前黃帝時(shí)代的一姓

杜姓是一個(gè)古老的姓氏，傳承至今，人丁興旺，繁衍昌盛。在中華民族姓氏按人口多少排列中，現(xiàn)序居47位，杜姓分布范圍很廣，遍及世界各地，主要居住在中國(guó)大陸和港臺(tái)地區(qū)。得氏時(shí)間可追溯到中華民族的人文始祖黃帝時(shí)代。

偉大的中華民族有五千年的文明史，但用文字記載歷史的歷史，始于公元前841年的西周共和元年，此前歷史的研究，主要以神話、傳說(shuō)、考古以及金籍訓(xùn)詁等手段進(jìn)行考證，它是以邏輯內(nèi)在的力量再現(xiàn)歷史真實(shí)的。

《世本》是由戰(zhàn)國(guó)（前476年——前221年）時(shí)史官所撰寫的一部重要典籍，它記載了黃帝（距今五千年）訖春秋（前770年——前476年）時(shí)諸侯大夫的氏姓、世系、所居都邑及勞作等情況。《世本》就有“杜康作酒”的記載，并注為“黃帝時(shí)人”。這在儒家十三經(jīng)典之一《尚書》里的記載中也得到印證?！渡袝分幸环N訓(xùn)誡勉勵(lì)的文告《酒誥》中說(shuō)“酒指所興，肇自上皇”。且據(jù)公元前841年始有文字記載歷史以前，獲得歷史真實(shí)所憑借的重要手段之一的“傳說(shuō)”中所說(shuō)，“杜康是黃帝的宰人”即（掌管家務(wù)膳食的官，當(dāng)時(shí)是最重要的官），這說(shuō)明黃帝時(shí)期已有杜姓，而且杜康是我們整個(gè)中華民族的釀酒鼻祖。雖據(jù)1983年10月在陜西眉縣馬家鎮(zhèn)楊家村的考古，發(fā)現(xiàn)了距今近六千年前的酒具，證明我國(guó)酒文化有近六千年的歷史，但根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平這一衡量社會(huì)發(fā)展程度的根本尺度，當(dāng)時(shí)的酒猶如美索不達(dá)米亞人于七千年前釀出的葡萄酒一樣，乃果品酒類，真正用糧食釀出的第一缸酒者，乃我杜氏始祖杜康。

土中生萬(wàn)物之木以資生萬(wàn)民之健康，將木和土合二為一為“杜”姓，正好與杜康所在黃帝部族中的司官職責(zé)即杜康之名“康”相吻合，而且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展到黃帝時(shí)，土中生植物之木的農(nóng)業(yè)發(fā)展了，產(chǎn)品有了剩余，所剩熟食自然發(fā)酵被掌管膳食的杜康總結(jié)經(jīng)驗(yàn)釀出第一缸酒，也屬自然。歷史和邏輯一致的辯證法，進(jìn)一步證明了上述結(jié)論的正確性，而且也無(wú)可非議地說(shuō)明，“杜”姓的歷史已有五千年了，而且是最尊貴、與社會(huì)發(fā)展到有了農(nóng)業(yè)直接相聯(lián)系的、五行中唯一占有兩行的特殊的姓（“桂”姓雖有木、土，但它是木桿插地為圭，與時(shí)間有關(guān)，含義不同于與世界上最重要產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)相關(guān)的“杜”姓），以至于后來(lái)對(duì)農(nóng)業(yè)做出較大貢獻(xiàn)的其它族姓賜以杜姓或冠以我祖杜康其名。如據(jù)《魏書·官氏志》記載，使鮮卑族漢化程度大大加強(qiáng)的北魏鮮卑族拓拔孝文帝于493年遷都洛陽(yáng)后，不僅將鮮卑族拓拔氏“宗室八姓”分別改姓為穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉，而且將鮮卑族內(nèi)與拓拔氏并列的、對(duì)農(nóng)業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的三字姓獨(dú)孤渾氏賜姓為杜姓。第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝第二代王也以先賢杜康之名冠以太康，第三代為仲康，第五代為少康，說(shuō)明這幾代王的功德近于杜康之勞，但許慎的《說(shuō)文解字》將少康解釋為杜康，則有悖于夏朝（大禹的兒子啟建立了夏朝，大禹始就由禪讓制改為世襲制）始為世襲制的歷史事實(shí)。

二、杜康隨黃帝征戰(zhàn)后，定居于中原腹地長(zhǎng)安

五千年前，現(xiàn)有中國(guó)版圖內(nèi)分四大部族，即東夷南蠻西戎北狄。我杜氏的祖始爺杜康跟隨華夏的人文始祖黃帝，生息繁衍于大西北黃土高原的崇山峻嶺間。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始游群時(shí)代的采集業(yè)、狩獵業(yè)以及稍后的畜牧業(yè)漸漸被穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)所代替。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是馬克思主義的歷史唯物主義中最基本的一條原理，適宜人類居住的環(huán)境，逐漸由樹木叢生的山區(qū)轉(zhuǎn)為漸顯現(xiàn)出其地理環(huán)境的優(yōu)勢(shì)、適于農(nóng)業(yè)發(fā)展的中原，西部戎族黃帝和炎帝兩大支系為了搶占中原，開(kāi)始了戰(zhàn)爭(zhēng)。迫于黃帝支系的強(qiáng)大壓力，炎帝不得不聯(lián)絡(luò)東夷、南蠻共同抵抗黃帝，在現(xiàn)今河北逐鹿縣境內(nèi)進(jìn)行的最后一仗，黃帝徹底打敗了炎帝的聯(lián)軍。后來(lái)通過(guò)通婚關(guān)系，三大部族融為一體，因所居住的地域有特殊地貌華山，固將這一特殊融合體稱為“華族”，又因住在中原（陜西關(guān)中平原，山西南部，河南西部），所以又叫中華族，夏朝時(shí)叫夏族或稱華夏族，漢朝時(shí)叫“漢族”（北狄在漢時(shí)稱匈奴族），但唯有我杜姓，獨(dú)自傲居于京城附近，雖通過(guò)通婚關(guān)系也融入中華大家庭中了，但其姓在延續(xù)過(guò)程中嚴(yán)格的倫理規(guī)范，使之永遠(yuǎn)是個(gè)大家庭，這也是“天下杜家不分戶”的基本含義?，F(xiàn)在的中華民族是個(gè)廣義的稱謂，非狹義的僅指漢族，而是指56個(gè)民族組成的大家庭。

三、杜氏的發(fā)展史演示了整個(gè)華夏文明的發(fā)展史，進(jìn)一步證明了杜氏淵源的科學(xué)性

作為掌管黃帝膳食的宰人杜康，跟隨黃帝征戰(zhàn)過(guò)程中，先后到過(guò)河南河北等地，在現(xiàn)今河南洛陽(yáng)南面的汝陽(yáng)一帶，有杜康仙莊，曾是杜康較長(zhǎng)時(shí)間居住過(guò)的地方。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，杜康定居中原腹地現(xiàn)今長(zhǎng)安境內(nèi)。三皇五帝的第一帝是黃帝，第四帝堯時(shí)，堯的兒子丹朱被舜封為唐侯，在今山西翼城西建立唐國(guó)，丹朱后裔劉累在夏代為夏朝第十四代君主帝孔甲的臣子，他善于飼養(yǎng)龍，孔甲賜號(hào)曰御龍氏。越過(guò)商朝到西周初，劉累的后代復(fù)歸黃帝時(shí)主要十二姓之一的祁姓，仍居唐地，但不安本分，發(fā)生叛亂，致其國(guó)被滅。周成王將唐國(guó)舊地封給他的弟弟叔虞，將其亂民遷至京城長(zhǎng)安附近，由望族京兆杜國(guó)代宗周國(guó)馭之?！缎绿茣ぴ紫嗍老怠分v了這段歷史的基本事實(shí)，但缺乏歷史的辯證的觀點(diǎn)和方法看問(wèn)題。正是如此情節(jié)，先前幾次修家譜時(shí)，受《新唐書·宰相世系》錯(cuò)誤考證之誤導(dǎo)而失之透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，將陶唐氏堯之后代祁姓亂民遷到杜國(guó)放心于被望族之國(guó)強(qiáng)力管制，考為“亂民被遷到長(zhǎng)安改為杜姓建立杜國(guó)”，并由此得出我杜氏“系出陶唐氏”的結(jié)論。馬克思說(shuō)，“如果現(xiàn)象和本質(zhì)直接合二而一，那么一切科學(xué)都是多余的了?！笔聦?shí)上歷史上任何一個(gè)朝代都不可能將亂民組成一國(guó)放在京城附近，亂民遷到京城附近由望族（杜姓）之國(guó)管轄，實(shí)屬歷代國(guó)君所采取的特殊馭民手段。所以從本質(zhì)上看，如上我們的考證方為歷史發(fā)展的本來(lái)辯證法。

五千年前杜康隨黃帝由大西北遷來(lái)定居于現(xiàn)今長(zhǎng)安境內(nèi)后，生息繁衍至周朝初，其后裔作為望族由宗周國(guó)分封建立京兆杜國(guó)。延用商朝重要建置，杜國(guó)受封為當(dāng)時(shí)最高爵位伯爵，是為輔助宗周國(guó)的京兆諸侯國(guó)。西周末年，杜康的直系后裔杜伯為京兆杜國(guó)的國(guó)君，出于名門望族的杜伯，由于其卓著功勛、超凡能力和正直老實(shí)，周宣王（前827—前782年）時(shí)入選杜伯為朝中“大夫”，按周朝官制，天子“周王”之下有三公，即太師太傅太保。他們是地位最高的輔弼之官，充當(dāng)周王的顧問(wèn)，處類似于師長(zhǎng)的地位，得到天子的特別禮遇。嚴(yán)格來(lái)講，三公不應(yīng)該算是官吏。三公之下有“三事大夫”，即“任人、準(zhǔn)夫、牧（又稱‘常伯’）”。大夫是實(shí)際管理國(guó)家事務(wù)的大臣，其中，“任人”負(fù)責(zé)官吏的選任和管理，“準(zhǔn)夫”管理司法，“牧”是當(dāng)時(shí)最重要的官職，是管理民政的。杜伯入朝后是分管民政的大夫，可謂官位顯赫，責(zé)任重大?？蓻](méi)有想到禍從天降，杜伯受人誣陷被滅，真可謂“氣鎮(zhèn)山川，精貫日月，非罪而亡，千古忠烈”。自此杜康的后代杜氏族人隨著社會(huì)的發(fā)展，分流輾轉(zhuǎn)而遍及全國(guó)各地及海外。

西漢建都長(zhǎng)安，自然將名門望族的杜氏所居之地由原右內(nèi)史改置為兆示京城風(fēng)貌的京兆尹，制所在今陜西秦嶺以北，西安市以東渭河以南地區(qū)（現(xiàn)今長(zhǎng)安區(qū)），三國(guó)時(shí)魏轄區(qū)改稱京兆郡。由京兆望族到京兆杜國(guó)再到京兆尹和京兆郡等歷代不同稱謂，從杜康到京兆杜氏輾轉(zhuǎn)延續(xù)至今，越過(guò)了五千年的文明史。

歷史上有多種杜氏淵源的說(shuō)法，前文也都提到過(guò)。如出自祁姓系唐堯之后；系杜康的后代，但杜康即少康；由鮮卑族的獨(dú)孤渾氏改為杜姓等等。這些看法都是只見(jiàn)樹木不見(jiàn)林，斷章取義，沒(méi)有用歷史唯物主義的方法論去進(jìn)行嚴(yán)密考證，或孤立地看待一些歷史事實(shí)，正如列寧所說(shuō)，“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的方法了。羅列一般例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒(méi)有任何意義的或者完全起相反的作用，因?yàn)樵诰唧w的歷史情況下，一切事情都有它個(gè)別情況。如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘勝于雄辯的東西’，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨意挑出來(lái)的，那末事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如?！保袑幦?，第23卷，279頁(yè)）我們以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義方法論和確鑿的事實(shí)資料為根據(jù)，使杜氏淵源問(wèn)題成為唯一性。

從杜康到杜伯再到全國(guó)各地諸如米脂杜欽或湖北仙桃的杜秀－；從大西北到京兆長(zhǎng)安再到全國(guó)各地諸如米脂或湖北仙桃；從米脂杜氏紀(jì)念館到長(zhǎng)安杜城遺址再到全國(guó)各地林立的諸如仙桃杜氏宗祠；從游牧社會(huì)到穩(wěn)定農(nóng)業(yè)社會(huì)再到工商業(yè)以至信息社會(huì)，不僅是我杜氏歷史的真實(shí)寫照，而且也是整個(gè)中華民族共同以京兆杜氏所在地長(zhǎng)安為支點(diǎn)，演示了整個(gè)華夏文明發(fā)展的脈絡(luò)，二者互相印證，一脈相承。讓我們杜氏族人為整個(gè)中華民族再次騰飛做出更大貢獻(xiàn)！

21世裔孫杜自強(qiáng)(1962畢業(yè)于陜西師范學(xué)院中文系)

22世裔孫杜修鴻(1982年畢業(yè)于北大哲學(xué)系)考證

2007年7月1日

（摘抄于米脂杜氏人物傳）