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科學(xué)認知命理 演繹幸福人生

命理學(xué)是依據(jù)一個人出生的時間與空間來探討人生命運規(guī)律的一門學(xué)科。眾所周知，古人通過長期對宇宙自然的觀察總結(jié)歸納出一套天人合一的、非常合乎自然的運行規(guī)律，為了對這一規(guī)律進行詳細的描述發(fā)明創(chuàng)造了天干地支記年月日時法，同時對這些干支符號還賦予了陰陽五行、方位等特性，進而為通過對這些干支組合的運算來研究人生命運的規(guī)律提供了科學(xué)依據(jù)。但由于歷史發(fā)展的種種原因，尤其是近代更是把這門非常有科學(xué)價值的命理學(xué)與封建迷信等同在一起，實在是褻瀆了祖先的智慧。為了傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，下面就如何認識命理學(xué)的社會價值談?wù)勎业膸c看法。

一、通過命理學(xué)可以警示人生

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷提高及電腦的日益普及，各種算命軟件也應(yīng)運而生，如排八字、六爻、奇門等的電腦軟件網(wǎng)上已經(jīng)都有了，而且很完善。任誰只要把生日、時辰輸進去，馬上八字就顯現(xiàn)出來，大運、小運，月令藏干等全出來，批命的斷語也隨后呈現(xiàn)。

算命不再神秘，算命不用求人。但命理學(xué)可絕不是算命術(shù)這么簡單，在中國命理學(xué)中蘊涵著一部有機的人生哲學(xué)，算命術(shù)只是這一哲學(xué)的外衣。很多人只看見這件外衣，甚至有的還去批判嘲笑這件外衣，卻不見衣服后面的生命。如今電腦仿制了這件衣服，展示了這件衣服，命理學(xué)只剩這一件衣服，而那個穿這衣服的有機生命卻離它而去了。用電腦排八字使大多數(shù)人眼中只見算命術(shù)而不見命理學(xué)，只見福禍吉兇，不見哲學(xué)思想。老人和孩子分別站在人類認識道路的兩個端點。人類的寶貴財富象藥一樣不為孩子所接受，雖然有“少年不努力，老大徒傷悲”，“良藥苦口利于病”，“學(xué)海無涯苦做舟”等勵志教育，但孩子的學(xué)習(xí)向來是牽著不走，打著倒退。所以，還得想些“寓教于樂”“游戲?qū)W習(xí)法”的招數(shù)，如同給藥穿上糖衣，掛上色彩一樣。算命術(shù)的推演方式必須要和其哲學(xué)思想有機結(jié)合才行，中國的人生哲學(xué)之所以沒有搞成體系哲學(xué)，而用算命術(shù)這樣一個形式來蘊藏，實在是被具體的、現(xiàn)實的教育實踐給逼迫的。如果搞成一個體系哲學(xué)而不藏之于名山，恐怕它很難象現(xiàn)在這樣被留傳下來，中國人總是用石蘊玉——用算命術(shù)包裹一部人生哲學(xué)，或許這也正是古人的智慧吧！

二、可以重新認識自我

八字一排，問命的人頭一句話就是：“我是好命還是壞命？”這一問，回回把我噎得不知怎么回答。人們總愛說算命的人糊弄人，說話模棱兩可。對此，我深刻體會到算命先生的無奈。好命和壞命之分不是命理學(xué)之分，命理學(xué)講的是人自身的各種因素和外在因素相互作用，至于這種作用是好是壞，是因個人認識不同所做出不同判斷。在命理學(xué)中，好和壞不是絕對的。如果我說你是好命，你聽了高興而我可能為你感到悲哀。而我說你命不好，你聽了難過，我卻可能為你的命而興奮。

我常說，不好的命，一般很難“壞”過孔子的命，一生不得志，顛沛流離，命運坎坷。許多偉人的命都不好，多災(zāi)多難的。命理學(xué)書中所說的好命，是指平安福分，是四平八穩(wěn)，無災(zāi)無難，無風(fēng)無浪，是典型的虛度年華，碌碌無為。而有所造就的人，也不能說是好命，因為其中要有艱難險阻，要有痛苦磨難，要有大起大落。我經(jīng)常問年輕人：“在這兩種命運中，你選哪一個呢？”年輕人往往沉吟良久，還真少有選前一種的。既然是這樣，那么，給命運做好壞之分又有什么意義呢？我們又何苦要問：“我的命是好是壞？”如果有人要求的好命是既享受榮華寶貴，又有巨大聲譽，既不付出辛苦，又功成名就。那么，我要告訴你，沒有這樣的命理學(xué)。命理學(xué)好就好在它合乎客觀規(guī)律?，F(xiàn)實是什么樣的，它就會顯示什么樣，不會與客觀規(guī)律背道而馳。命理學(xué)不能是無理學(xué)。我們問命，是一次接觸人生哲學(xué)的機會。趨吉避兇，是人之常情，本能反應(yīng)。可如果一味地趨吉避兇，你所求得的就是碌碌無為。因此，問命也有積極和消極之分。同一個命局在不同的社會環(huán)境下所呈現(xiàn)出的色彩是不一樣的。正如曹操是做能臣還是做奸雄不由他自己，而要由“世”來決定?！爸问乐艹?，亂世之奸雄”的斷辭就是結(jié)合“世”所下的斷言，這話是模棱兩可么？

三、種子和人生

一粒種子的命運,即便不是農(nóng)民也能預(yù)測。一粒玉米種子，在春季被種到土壤肥沃的地里，有充足的陽光和水份，它基本上就可以順利成長了。如果是種在秋季，種在沙漠，種在背陰地，那么其命運就不言而喻了。命理學(xué)啟發(fā)人將一粒種子的思維擴展到一年的四個季節(jié)將一個人的生命擴展到整個人生中去思考。這不是人學(xué)？不是哲學(xué)？其意義不是遠大于算命術(shù)的作用？我想，這就是古代中國文人為什么大多會研究命理學(xué)的原因吧？在玉米?？磥?，農(nóng)民就是神奇的預(yù)測大師，是它的貴人和吉神。可我們知道農(nóng)民的高超之處不過是有四季觀念和一些種地常識罷了。有時，老年人看年輕人，正如農(nóng)民看玉米種子，他之所以能給年輕人下一些準確的人生斷言，不過是因為他活過了一個完整的人生，知道人生四季罷了。

所謂命好，只不過是一粒好種子罷了。所以，僅僅八字好，可生不逢時，正如一粒好玉米種子在秋天被種到地里，在草木枯黃時節(jié)發(fā)芽，其命運還用什么高人來斷嗎？人是分類別的，人類的成分在每一個時代都是比較平均的。從進化角度看，沒有好壞優(yōu)劣之分?？刹煌臅r代會給一部分類型的人以“‘時”，使他們有“運”，給他的以拔節(jié)，舒展的機會。當“時運”到了時，適者就會得天獨厚。我一般不用種子來做比喻，這是考慮到對方的心理承受能力。我喜歡用車況來比喻命，用道路來比喻運，用天氣來比喻流年……你如果是一個“本田”車，不能說命不好吧？可你走的路是相間小路，又時不時遇到雷陣雨，那么你可能不比一輛破夏利行駛在高速公路上更快地到北京。因此，當我們把到北京這段路當做人生過程時，僅僅考慮命，也就是車況是不夠的，還要考慮運也就是路況，以及流年也就是說天氣情況等諸多因素，這些因素?zé)o一不重要。便是命好，運又好，如同一輛好車跑在高速公路上，但是遇上了大霧，或下雪，你這車還敢快開嗎？所以，如果算命能警示人注意和考慮人生路途上的多種因素，讓人心存敬畏，那么，我們能說算命術(shù)毫無價值的嗎？如果在正面勸人效果甚微的情況下，能用算命術(shù)這種辦法讓人三思，又有何不可呢？算命術(shù)是不是因其特殊用途和效果被篩選保留下來的呢？

為此我想，命理學(xué)不過是多種勸世方法中的一種，有時，當通行的大路方法無效時，我們還有命理學(xué)這一辦法可用，有用的東西留下來沒什么不好。人生在世，想吃好喝好，求官求財，殊不知人生各種因素相互制約，牽一發(fā)而動全身，此消彼長。人們往往活在生命的表層，不明就里，而命理學(xué)能引導(dǎo)人探尋生命深層次的東西。這個深度既便是西方的體系哲學(xué)，我看有時也未必能夠達到。所以，不為自已是本田車而喜，也不為自己是吉普車而憂。時時做著車況、路況、天氣情況的衡量比較，考慮發(fā)揮好自己的駕馭技能，集中所有有利因素化被動為主動，變壞事為好事，這難道不是命理學(xué)引導(dǎo)我們做的對待人生的積極態(tài)度嗎？命理學(xué)如果能使人不消極對待命運。能通過分析影響人生的諸多因素而深入探尋生命，那么既使它披了一件算命術(shù)的外衣我們就能小瞧它嗎？不以衣帽取人不是我們的古訓(xùn)嗎？對待文化是不是也應(yīng)如此？

四、對于求官和求財?shù)乃伎?/span>

問命的總是目的明確：“我能當官嗎?”“我什么時候發(fā)財？”如果得到的答案是肯定的，問的人就會很高興?？伤愕娜瞬灰欢樗吲d。因為，如果這人能力不足，不能勝任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，當官對他來說就不是一件好事。因為在命理學(xué)中，官和財都不是天上掉餡餅的意外之得，它們與人生其它諸多要素間的邏輯關(guān)系十分緊密，相互間構(gòu)成一種動態(tài)平衡。如果官和財?shù)谋戎剡^大，有的命局就會失衡從而被毀。趙本山有個小品表演了一個中了五百萬大獎的人，又換房子，又換車最后還要換老婆。這要是換不好，就可能換出個人財兩空的后果來。

命理學(xué)講“官制身，財累身”。說的就是官做大了，錢太多了，有時反倒弄得人生在世不自由。當不堪其制，其累，就會出現(xiàn)生命不能承受其重的現(xiàn)象。命理學(xué)叫這做“財重身輕”，“官重身輕”，結(jié)局常常也是悲劇。有錢的，當官的人也有跳樓的。因此，對有的人來說，財和官不是韓信點兵——多多益善。問命時大可不必因你命里有官有財而樂，你很可能高興得太早了，真正需要知道的是問問自己有沒有當官的能力？問問自己的心愿不愿意當官？

一旦為官，或發(fā)了財，你生命中的其它諸多因素就要跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。這變化有的是你喜歡的，有的就不一定是你愿意的，但這變化有其自身規(guī)律，不以你的喜好為轉(zhuǎn)移。命理學(xué)從來沒有把官和財渲染成天上掉餡餅，而是把它們作為一個等式中的變量單位。命理學(xué)是按社會發(fā)展規(guī)律對人生軌跡進行數(shù)學(xué)摹擬。它啟發(fā)人的恰恰是思考客觀規(guī)律，激發(fā)做為個人的主觀能動性，不斷調(diào)整自身與外在諸因素的平衡關(guān)系。從單個案例看，你可以說算命術(shù)如何如何不科學(xué)，說它算得不準，不可信。但它所依據(jù)的事物關(guān)系你不能說是錯誤的。它將人生諸多因素按事物本來的關(guān)系和因果邏輯進行推演。這一演示對每一個生活在社會中的人都有教育意義，參考價值和借鑒作用，不可小視，這正是算命術(shù)的魅力所在，也是電腦不能替代算命先生的原因。因為，不了解事物間的關(guān)系而僅僅會排八字，正如不懂醫(yī)理而只硬記了藥性的人一樣，一用就錯。

好多算命先生不知古人是怎么歸納出那些斷辭的，不去摸索斷命方法，一味死記硬背斷辭，生搬硬套，牽強附會，漏洞百出，惹出不少笑話，有的算命先生還拘于古辭說人家經(jīng)理和學(xué)者不是好命等等。這不是古人的錯，不是算命術(shù)的錯，而是學(xué)命理的人沒有學(xué)明白，沒有掌握命理學(xué)的精髓。我們看到，命理學(xué)并不認為升官發(fā)財就是好事。它教人著眼整個人生，不拘于一時、一事，應(yīng)對人生進行總體設(shè)計和衡量。至于什么是好命那要由你自已判斷。別人眼中的好命并不是你的無悔人生。不言而喻，由自己算計好，計劃好，最大限度地使用好的人生，才是好命。

命理學(xué)就是這樣一部人生經(jīng)濟學(xué)。這難道不應(yīng)是一門重要學(xué)科嗎?許多人心里未嘗不知這個道理，但迷于官、財、名、難以自拔。雖眼里識得破，但卻不改過，這不是命運又是什么？如此說來，命理學(xué)的作用是讓我們認識自己，同時命理學(xué)也為我們指出了命運的實質(zhì)，所謂的命運就是我們自己的難以自拔！

五、性格對命運的影響

性格既命運這句話來自西方，無人懷疑其科學(xué)性。仔細研讀命理學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)，命理學(xué)對此有更深的解析。性格對人命運的決定作用使人的主動性變得有限，往往令人處于無可選擇的境地。對性格溫和的人你提倡競爭就有點難為他。讓性格火爆的人去做調(diào)解工作就是讓他減壽。我常說所謂選擇，其實無可選擇，人所選擇的不過是自己的本質(zhì)。人們并不是根據(jù)所謂的正確理論去行事，而是依據(jù)性格做事，并于事后給自己找理由。性格慢的人會給自己找“慢工出細活”的理由。性格急的人會給自己“一萬年太久只爭朝夕”的豪邁。不讓人在生活中找到自己的本質(zhì)并按他的本質(zhì)生活，才是人生最可悲的事。有的人終其一生找不到屬于自己的那棵心，你便是給他諸多幸福的理由，便是一生衣食無憂也總是悶悶不樂，這樣的命又如何能算好命？

命理學(xué)給人以難得的審視自我的機會。八字一擺，呈現(xiàn)在你面前的是你的本質(zhì)。我們先不說這個本質(zhì)對與錯，而說你這一生有幾多探尋自己本質(zhì)的時刻？這一探尋有無必要？自人類產(chǎn)生以來就有一個“我是誰？”的人生本質(zhì)問題。自社會產(chǎn)生以來就有一個如何順應(yīng)自己的本質(zhì)又與社會諧調(diào)的問題。人與社會的關(guān)系需要隨時調(diào)節(jié)，這也是命理學(xué)一開始就研究的問題。

人，是性格的工具，所以說讓人改變性格是不人道的說法。對于性格寧折不彎的人來說，你就是讓他叛變投降了，他也會因得癌或心臟病而死，因為他自己的性格就會扭斷了他。所以，既便是得病也是什么樣人得什么樣病。別人的憂郁癥放在你身上就會痊愈，你的胃病放在別人身上也會自愈。從這一點上說命理學(xué)能看病也不是一點道理沒有。而對性格的研究說不定以后還能出現(xiàn)一門性格病理學(xué)。

命理學(xué)在八字中首先確定本命，也就是人的性格本質(zhì)。然后勾畫出人的構(gòu)成本質(zhì)。這就象首先確定一個物質(zhì)的基本原素是碳，然后因其結(jié)構(gòu)不同再分為石墨和鉆石一樣。我為人看命喜歡先從性格入手。因為性格是天生的，先天的，對此西方科學(xué)也無異議。如果有人批評我說八字解釋不了人的性格，那么我會反問：什么能解釋人的性格？是基因譜還是心理學(xué)？現(xiàn)代科學(xué)解釋不了我們?nèi)祟惖男愿袷侨绾萎a(chǎn)生的，更解釋不了人類為什么會有不同性格。但科學(xué)卻有一個毛病，它對解釋不了的現(xiàn)象或不承認其有，或認為在科學(xué)之光沒有照到之前，人們是在黑暗中摸索。其實我們?nèi)祟悘膩砭蜎]有在黑暗中行走過，在沒有電燈之前，古人舉著火把也夜行，那時人的夜視能力比現(xiàn)在要強很多，如果命理學(xué)能夠多少把握人的性格，那么由性格推命運是不是與西方心理學(xué)暗合？八字準不準不重要，重要的是它引導(dǎo)我們看人的本質(zhì)。在科學(xué)沒有出現(xiàn)之前，古人不等不靠先用摹擬推演的方法，把人生需要的學(xué)問象生活必須品一樣備好，這不能不說是我們祖先的大智慧。

六、如何看待災(zāi)難

人生一世,從心里講誰也不愿意遭受坎坷和厄運。可是，苦難和痛苦總是難免，我們不但要承受自己的一份苦難，有時還要幫助親友排憂解難。而無論是自我排解還是勸慰親友，都有一個效果的問題。如今憂郁癥和自殺都增多，說明心理工作沒有跟上。在人們驚慌失措，無所適從的情況下，算命能安撫人心，使人鎮(zhèn)靜，恢復(fù)理性。 

一個人一出生，就等于有了疾病、致殘、事故、意外等災(zāi)禍的百分比、千分比、萬分比篩子。我們總以為這個篩孔比較大，足夠把自己漏出去。可這篩孔果真很大嗎？以百分比孔目的篩子來說，據(jù)統(tǒng)計：我國五類殘疾人數(shù)占總?cè)丝诘?%。也就是說每五個家庭就會有一家有一個殘疾人。我國五歲以下兒童死亡率是5%，我國青少年犯罪率沒有公布，但美國的青少年犯罪率是5%。而有些普通些的事攤到誰頭上也夠讓人頭痛的,比如同性戀為4%,憂郁癥為15%兒童哮喘為20%。在千目的篩上有意外傷害死亡率、吸毒率、自殺率等。當這些事一旦落到自己家中，對個人來說，災(zāi)難就是百分之百，在災(zāi)難之下的人生是怎樣的人生？

無論是對別人的還是對自己的，人們應(yīng)對災(zāi)難的能力普遍不足。古人的災(zāi)難概率更要大于我們，如何排解痛苦，轉(zhuǎn)換心態(tài)，也是古人不得不面對的問題。中國不象西方有個上帝可以求助。當心理衛(wèi)生和心理健康問題在沒有系統(tǒng)哲學(xué)來解決，或創(chuàng)立哲學(xué)系統(tǒng)解決的實際效果不好的情況下，創(chuàng)立命理學(xué)說可以說也是自然而然的了。

“天降大任于斯人也，必先苦其心志……”這不僅是孟子的人生觀，也是命理學(xué)中的重要思想，更與客觀實際相符，也是積極的人生態(tài)度。對于災(zāi)禍和苦難，命理學(xué)不認為其作用就是負數(shù)。在命局中，刑、沖、克、害這些預(yù)示著災(zāi)禍的兇象，是很讓人望而生畏的，可是沒有這些東西，你想在世上有番作為那幾乎又是不可能的。為什么？因為平坦，順直的江河其動能和勢能都比較小。長江是因一再被阻隔才有雷霆萬鈞之勢的。在命理學(xué)中，刑、沖、克、害是造就棟梁之材不可缺少的煅造工序。有人一聽受克就覺得不吉利，本能地想躲，特別是在合婚時，更忌諱受克。殊不知，人有時不受克根本就不能成器?；鹂私?，但金不被火煉不成器;金克木，木不受金斧鑿琢不成棟梁;木克土，土無木制其陽性不得渲發(fā);人們都說水火不相容，可卻不知水火相濟的妙用。有的人對自己的婚姻不滿，說娶的老婆太厲害，總是管制著自己，兩人性格不和，犯克。我往往說：“這是你的福氣，你這樣人要是沒人狠管著你，你還不進監(jiān)獄了？哪會有今天？”克是壓制，使人收斂行為;克是蓄積力量，鐵人王進喜說：“人無壓力輕飄飄，井無壓力不出油”?，F(xiàn)代人也知道壓力就是動力的道理。當然，你頂不住壓力，被壓力壓碎了，壓扁了，這壓力當然就是你的兇災(zāi)了。幫助人們增強抗壓力是命理學(xué)的一大任務(wù)。如此看來，對兇煞不能談之色變，聞風(fēng)而逃。如以積極態(tài)度去應(yīng)對，那么就既有外力可借，又有內(nèi)在潛力可挖為此，當人們遭到了災(zāi)難，中國的人生哲學(xué)提倡要承受痛苦，要隱忍要堅強，不要破壞這個世界，不要遷怒于社會，不要怨天尤人。在如何使痛苦良性轉(zhuǎn)化，而不形成毀壞社會的破壞力量方面，命理學(xué)做出了一份應(yīng)做的努力。我們不應(yīng)抹殺其歷史功勞。這樣，同一個命局，不同的人看會有不同的解。悲觀者從中看到苦難，樂觀者從中看到機遇，好勝者看到挑戰(zhàn)，其觀點依人生追求不同而不同。

命理學(xué)一直分為“江湖派”和“學(xué)術(shù)派”兩派。這兩派互相影響互相補充。僅有“江湖派”，命理學(xué)就會完全滑向算命術(shù)?！敖伞迸c現(xiàn)實過于貼近，實用功能過強，易于走向主觀和教條，現(xiàn)在的好多批判就是針對“江湖派”弊病的。僅有“學(xué)術(shù)派”，很可能最終產(chǎn)生出體系哲學(xué)，能象西方哲學(xué)一樣高度概括和抽象。可在中國，凡是不接人氣和地脈的東西最后都是干尸，會自取滅亡。這與西方上帝本就是不食人間煙火，不通人氣，因此凡是概括和抽象的東西都可以放到上帝一邊而又永生不同，中國哲學(xué)必須變臉，要分別以醫(yī)學(xué)，治國、命理等面目出現(xiàn)。這就造成要想探尋中國哲學(xué)必須要到部門學(xué)科中去挖掘。

七、遺傳學(xué)給我們的思考

命理學(xué)創(chuàng)建之初，人們一定是費了不少心思為人們對客觀規(guī)律的理解尋找一個比較合適的形式。命理學(xué)的內(nèi)容“其說汪洋奧義，關(guān)節(jié)開解，萬端千緒，參錯重出?！毕胍菟労稳菀祝?/span>

命理學(xué)的作用不在于它的天命思想，而在于他給人的啟迪。如果我們不拘泥于算命術(shù)，而是把命理學(xué)當成人生哲學(xué)來解讀的話。那么，所有射向它的批判之箭都會象烏鴉羽毛一般紛紛落下。

我們可以把基因?qū)W當做另一部命理學(xué)來解讀。如果那樣的話，我們就會發(fā)現(xiàn)它與中國古代命理學(xué)的一致性大于它們的差異性。了解命理學(xué)有助于更好地理解遺傳學(xué)。基因可以主宰人的命運，能夠決定人的生老病死。查找基因的條碼，可以預(yù)知人的病夭，可以知道和什么樣基因的配偶能生出健康孩子。對于基因缺陷，西方不象一開始研究基因那樣致力于必先鏟除而后快了，他們也象中國命理學(xué)一樣，意識到可能正是這些缺陷成就了林肯，愛因斯坦，貝多芬……那些看上去很健康的人，并不能說明他們是完美的，并不說明他沒有基因缺陷他們只是看上去完美，而其基因也一樣含有八至十個缺陷，只是其基因缺陷還沒有與現(xiàn)實條件形成“刑、沖、克、害”，因而沒有暴露而已。

在人類可能不曾歸納出整體的含義”，遺傳學(xué)家們在不敢對基因亂下刀斧時如是說。殊不知我們的古人已憑借命理學(xué)摸索到這一整體含義。假如我們的祖先能早些找到科學(xué)工具而不是用陰陽五行做工具的話，那么他們所做的基因篩選，會使許多偉大的人物都不會出生了如今人們喜歡批判中國人落后，說中國人反科學(xué)?？墒?，科學(xué)，就是在美國這樣的國家里也要受到倫理道德的制約。人類胎胚研究就是人為地被阻止了，因為這個科學(xué)來到的早了一點點。如此來說，中國式的哲學(xué)先行可能不是錯，美國式的科學(xué)先行未必對，用科學(xué)完全否定命理學(xué)也不一定是善舉。

有時，一個人死了，我還在推演他的命運，正如科學(xué)家觀察一個人的基因在他兒女身上的發(fā)展變化。世上的億萬萬人也可以說是一個人。可以說是一個人的基因的億萬萬次展示。每一次人生只給他一點點展示機會，無數(shù)次人生才能給他無限展示的機會。正因為我們?nèi)伺c人是如此相通，我們才會對別人的人生和隱私懷有極大興趣，才會把自己的感情投射進去，會為別人設(shè)身處地著想，會感同身受，會共鳴，知心……因此，佛教講的輪回不是沒有道理的。

同西方的算命術(shù)相比，我國古人算命的復(fù)雜程度已超出算命術(shù)了有人說它是一種民俗文化，其實說小了。不了解我國的命理文化，就不可能全面了解中國文化。正因為命理學(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)，因此，許多古代賢人，即使不信鬼神，也要著迷于命理。中國算命術(shù)以“天人合一”為依據(jù)來照貓畫虎，古人以陰陽五行為工具，以象征、摹擬，同一，合序，聯(lián)系等多種方法，自覺地套用、引入天地規(guī)律，社會倫理，血緣關(guān)系，人情世故。對人生現(xiàn)實，社會現(xiàn)實的解說能達到細枝末節(jié)，能極盡其奧秘。命理學(xué)的魅力在于，經(jīng)過二千多年，多少代人的不懈努力，把契合、描摹工作做得如此精細，遠遠超出了任何一個人類個體的能力，使它具有了超人的天地自然的天成特點。人們對鬼斧神工的杰作總是情不自禁地崇敬。特別是其中的演繹法引領(lǐng)人深入到一種千變?nèi)f化，無窮無盡的完整、嚴密的數(shù)學(xué)境界，讓人體會到一種純凈、脫俗、超然、美妙的高級精神活動的快感，就更使研究它的人欲罷不能了。

命理推演中的數(shù)學(xué)感當然不為數(shù)學(xué)家所承認。人們批判命理時說它推演的前提是不正確的。這種貌似科學(xué)的質(zhì)問就是純數(shù)學(xué)也承受不了，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)不也是在這種質(zhì)問下根基搖晃嗎？想想看，象棋和圍棋都足以使人著迷，何況是演繹性更大的命理學(xué)？雖然命理學(xué)是照貓畫虎，但的確做到了煞有介事，惟妙惟肖，嚴絲合縫。想那一般性的科學(xué)也不過如此。

研究科學(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，人類對世界的探索沒有一條既定的正確道路可走。中國的命理學(xué)在兩千年前就把一個人的本質(zhì)，以最類似基因的表現(xiàn)方式排列出來。如果拋開它的算命目的，單從學(xué)術(shù)和文化角度上看，它不僅自成體系，而且很了不起。

 “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲……” 孔子這句“知天命”的著名言論說明：到了五十這個年齡，人們會自然而然地形成自己的命理學(xué)觀念。我們知道，孔子不信鬼神，但講天命。這說明在孔子心中這鬼神和天命不是一個層次的概念。

個人的生命是短暫的，可人類卻一直生存了幾千萬年，個人的認識能力是有限的，但人類的認識一直在積累。很多人用了很長時間創(chuàng)建的東西就會大于個人，就能具有擺布個人的力量。比如社會，文化、宗教，藝術(shù)等等，相對于個體來說，它們都有“命”的屬性。