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黔東延陵吳氏宗譜期盼已久，今終于實(shí)現(xiàn)了

族譜系宗族之史書(shū)，族人之至寶，維系傳承宗族文化之圣物，也是構(gòu)成地方史的重要資料。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)家族歷史的研究和探討也在不斷地發(fā)展和深入。國(guó)家檔案局、教育部、文化部1984年7號(hào)文件指出“家譜是我國(guó)寶貴遺產(chǎn)亟待發(fā)掘的一部分，蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人物傳記、宗教制度以及地方史的資料，它不僅對(duì)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究有重要價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)前工作也起著很大的作用"。因此，編寫好家譜有著極其深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

延陵吳氏家族歷史悠久，文化內(nèi)含豐富，民族、民俗文化多姿多彩，千百年來(lái)沉淀極深。當(dāng)今國(guó)昌盛，民安康。族人期盼續(xù)修族譜，傳承本民族、民俗優(yōu)秀文化，承先啟后，續(xù)往開(kāi)來(lái)，已成為迫切愿望和義不容辭的責(zé)任。

吾宗族乃江西撫州金溪縣溪山吳氏后裔。遠(yuǎn)祖吳謙，世居饒州五彩山拓崗，因五代世亂徒居撫州金溪溪山，乃溪山吳氏之始祖。先祖諱再瑤，乃溪山吳氏吳班之孫。吳班曾作客貴州，班生兩子，長(zhǎng)子會(huì)保居太原，次子至保生子再瑤。瑤生三子，長(zhǎng)子金堂，次子金能，三子金斗。瑤祖曾任元朝周安太府，元末，古州兵亂，瑤祖奉敕往征古州，其子金堂、金能、金斗亦隨父征戰(zhàn)。三年古州平定，瑤祖奉命回朝受封，堂公受任常州知縣，能公奉命鎮(zhèn)守古州，斗公（待查），其時(shí)，元朝政局已大廈將傾，亡國(guó)指日可數(shù)。眼看明將取而代之。堂公度其局勢(shì)意欲辭官隱退，以保身家，遂往古州與能公商議，毅然決定“東山高臥，卸職求安"，于是兄弟一干人及隨從離古州。遂往焦溪隱居，于明洪武二年人黔移居木耳溪、洪武四年居木桶，洪武七年（1374年）居木坳（落坳），次子能公從木坳到霍麻溝，后移居木納，再后定居高寨。按文家禮，“始祖謂始遷入疆之祖”，據(jù)此，堂、能二公應(yīng)為入黔（黔東印江）之始祖。堂公為落坳之一世祖，能公為高寨之一世祖。

吾一世祖堂公入黔至今已644年，后裔人丁興旺，支繁葉茂，遍及松桃、江口、印江、貴陽(yáng)、三惠、羅向等地。其間，本宗族在開(kāi)疆發(fā)源地木桶、落坳建吳氏宗祠、在中落坳建“興隆寺”，上落坳建“清微寺"。在這慢長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中傳承了本宗族、民俗文化。

吾宗族文化及世系之傳承，與他族一樣，一直靠“家譜”傳記，現(xiàn)存清代，民國(guó)時(shí)期的手抄“宗譜"。曾于一九八六年修黔東延陵吳氏宗譜，由于歷史條件有限，未能系統(tǒng)全面弄清本宗族歷史發(fā)展淵源，未達(dá)到族人之滿意效果。為此，再次續(xù)譜，使之更詳細(xì)，更準(zhǔn)確，更規(guī)范。

此次修攥的《黔東延陵吳氏宗譜》其特點(diǎn)突出?？疾榭甲C了吳氏流源史及吳氏流源世系人名錄。上可直追溯到吳氏起源始祖泰伯至再瑤祖，其間共103代人名錄及歷史；下也基本查清記錄了堂公入黔后裔徒遷各地的世系人名錄；其次，查證了入黔一世祖公、祖婆墓地，并于2013年清明節(jié)重新建碑，銘記于后人；尤其，考查記錄征集了堂公入黔600多年以來(lái)其間后裔所建的名勝古籍和歷史資料，本次撰譜中改歷史錄譜規(guī)則，今族人中下輩無(wú)男丁戶、子女（婿）也上譜，同時(shí)譜錄了今族人上五代人（配偶）的生、卒時(shí)間，墳?zāi)沟刂?，本人出生年月，職?wù)，政治面貌，既有敘述又有世系人名錄。是一部可信、可依賴、可傳承的家譜。它將對(duì)本宗族的文化傳承具有極其重要作用，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

《黔東延陵吳氏宗譜》再次出版，雖是一大幸事，仍受各方面條件所限，加之我們文化水平不高，經(jīng)驗(yàn)不足，編攥資料欠缺，錯(cuò)誤之處在所難免，敬望讀者批評(píng)指正。敬書(shū)為序。

堂公第二十世孫吳廷文