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同族長者意欲立祭修譜,吾等身為王氏之嗣,更應為祖之傳于族效勞



前言

古人云:先有天,后有地,有天地然后有萬物,由萬物逐步進入人類,故亦有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦而有子孫。者又曰:乾為父、坤為母,古人知之,今人亦知之,古人重孝,今人亦重孝,但無一人莫不有父母,且又無一人莫不有子孫,但古今文明,但我們之身,且何以生長,但父母之撫養(yǎng)培育,何以宣揚父母培育之恩。今吾門王氏門中之祖而順天者,先人之德,子孫萬代榮華,先人之喜而子孫亦喜也。人生于世必思由來,無需問之,由父母而生,但父母之父母亦由何而來,焉需詳載,方知根源。宗譜有序,知其源流。

王氏之族與其別姓,由公元年間,日寇侵入兩國戰(zhàn)爭,使國民回避過問宗族之事,更兼祠堂拆毀,無處設祭,故吾姓宗譜失修五十余年,近年來國泰民安,同族長者意欲立祭修譜,吾等身為王氏之嗣,更應為祖之傳于族效勞。但心有余而力不足,無從著落。尋其舊譜,幸遠門族長王公步興,珍藏了同治年間之舊譜一部,惜已殘缺不齊,但尚可追源,按舊譜說始祖宗顯公娶趙氏生二子,即:二世祖本富公長子于明朝洪武帝均皆移民,由永平府(即今河北?。┨J龍縣,在長城以南古河以

二始祖本富公為本支譜之嫡系祖

王氏堂名三槐堂,原始對聯(lián)為三槐世澤,兩晉家聲考于竹帛監(jiān)史,曾有蘇軾佳著—三槐堂銘草頌國王公右軍顯于漢周歷史二帝文武忠孝望以為相,好德好文以世其家。

曾祖本富公娶劉氏生四子,長子崇仁、次子崇道、三子崇魯、四子崇禮分為四大門,數(shù)世后祖裔綿綿于嘉慶十七年,在新興場建立王氏宗祠,始祭從四大門分后世遠未載,住向不明,惟新興桃園、周家灶、沙子莊、洼灘、洋安(今南洋)等地均系嫡脈,而祖裔之傳尤勝于前其澤顯著,咸豐二十七年,七世祖天一公于上崗建都天廟、觀音庵,八世祖文正公康熙壬申年,在崗南建文昌草殿為聚文人之所。九世祖旋北公與昆弟以奠公、四來公、德昭公,繼先祖志將文昌草殿改為社學,共出基地原田三十畝,社學田八十畝為社學祭奉費用。十世祖西坡公在社學東側建文武殿、魁星閣,以崇曲禮。十一世祖建勛公于上崗建文武廟,至民國年間改為學校至今(文廟即上崗中學,武廟即上崗小學),此功此德籍聞于州里,念其祖德誠非易也,府思祖德,繼承祖志,吾祖先誠不愧為祖先也,后人繼志亦使后人復監(jiān)于后人也。

王氏宗祠古跡在新興場,后分支立祭,建祠堂四座房屋位于南黃,有原田二十余畝給孫姓種植。百余年前因內亂外患日寇侵華,踐踏中原祠堂古跡,惟恐日人侵占,族內老少人等意一將祠堂古跡西廂房和南大門樓拆毀分存,東屋四間給孫姓居住,只保留正殿三大間。一九五二年設立南黃供銷合作社被借用,至一九九0年后供銷社停業(yè),被時任供銷社書記費國元手交沙南村所有,但不明其故,至今祠堂古跡亦無影形。

刻下支派多,人丁繁衍,宗派統(tǒng)一條件有限,只好按嫡系支派探其源流簡立草譜,由此草譜而祭之,上可識明祖先,下可適合子孫之意,幸將來由小支派流合總族,由小支譜而合總譜,為方便然而亦為后者親疏體系之遠近、尊卑有序、班輩明晰,不至紊亂,從而子孫小派枝枝生枝日漸日新,刻傳無失以報祖先之愿。

  本草譜序十一世祖士英公之后方詳載,前始祖系單枝獨認,其遠房之祖先,本譜未敘。本世祖士英公之墓葬於洼港十三份公墓東北側,本始祖士英公生三子瑃公、璉公、瑞公,璉公雖繼出給士元公,在士元公去世后仍列入士英公之后嗣,稱為三門。祀祭時暫由三門依長次而輪祭之,待將來子孫繁衍而再行分譜分祭亦可故夫呈為序。

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