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河南鄭州聶氏族譜后記由子孫鐘秀編纂完成



編譜後記:

在國泰民安的時(shí)代,祭祀先祖、修訂家譜、尋宗覓源本為子孫的責(zé)任和任務(wù);為使家族瓜瓞綿遠(yuǎn),家族的班行詩就要代代相傳!先人是言傳口教一代一代的往下傳的,因此出現(xiàn)了排輩字的差異(例如音同字不同的問題)。由於撫順聶氏家族都把供奉有先祖名諱的神龕(譜單,也叫家譜軸子)當(dāng)作家譜,留傳下來的譜單就尤為珍貴!雖然內(nèi)容很簡單,缺少昭穆關(guān)係,卻給了我們衍傳明示的作用。但是,在那荒亂的年月裏,將先人牌位以及祖宗功德傳授後人也實(shí)屬不易,所以我相信祖父“下邊外”逃荒時(shí)肩上的那半擔(dān)家當(dāng)裏不會(huì)有譜書!

淪為無譜之族、無源之民誰能甘心?續(xù)譜探源工作就刻不容緩,宗人議論久矣,我也心動(dòng)續(xù)譜;二〇〇三年年初撫順宗親到河南鄭州為我父親慶賀八十壽誕,才有機(jī)會(huì),得以與兄長忠全、忠卿、忠民、忠良以及嫂嫂們共同商議編修家譜的事宜;大家商定由在撫順聶氏族人收集資料,推舉鍾秀匯總整理;此等重?fù)?dān),責(zé)無旁待,舍我其誰!自二〇〇三年春月開始篡修撫順聶氏的族譜至今,已經(jīng)過去了十多年了!從當(dāng)初的一無所知,茫然無從的狀態(tài)涉入,到現(xiàn)在的家譜初成,著實(shí)令人欣慰!當(dāng)年,啟動(dòng)編篡家譜時(shí),我只憑著熱情和沖動(dòng)答應(yīng)下來;但是,話語說出口后,才知道“莽撞”了。那時(shí),不但我對(duì)譜學(xué)一無所知,甚至好多專有詞匯更是聞所未聞;更讓人沮喪的是家族沒有成書的譜!幾經(jīng)折騰,更發(fā)現(xiàn)連家譜軸子也所剩無幾,修譜的難度可想而知!但是,應(yīng)允之事,落地成定,一言既出,駟馬難追;雖不能一諾千金,也得言必信,行必果!

但是首次編修家譜,資料極缺,更無俢譜經(jīng)驗(yàn),只好摸索操作,困難重重;當(dāng)年,我雙親都還健在,得傾其記憶傳授,彙聚不少資料,草成家譜大綱;乙酉年仲夏我趕回?fù)犴樖占?、充?shí)資料,得到在撫順的堂兄忠芳(八十二歲)、忠卿(七十三歲)、忠民(六十七歲)、忠良、忠元以及堂弟忠秋、忠孝,還有族兄忠權(quán)(七十七歲)等人的大力幫助,資料更豐富了;乙丑年再次回老家收集資料,得到了族兄弟們的大力協(xié)助!我逐次拜訪了張二甸子、碾盤、臺(tái)溝、蘿卜坎、烏龍溝、茨溝、上哈達(dá)、搭連和龍鳳,以及撫順市區(qū)內(nèi)居住的聶姓;也拜訪了鐵嶺大甸子聶家街,上年馬洲小寨子以及會(huì)元興安屯的聶氏;聶忠久更是陪同我考察西老墳原址!獲得了更多的資料!但是,考慮到家族盛大,人口繁多,支脈散居,聚議不易,原無譜書等諸因素,編修撫順聶氏全家族的譜書困難重重;所以我們決定僅以神龕上供奉的先祖名諱按世系恭列譜前;借鑒各地聶氏宗譜格式,編修撫順聶氏宗譜,以后逐步完善。

撫順聶氏的發(fā)展,是早期闖關(guān)東一族的歷史。但是詳細(xì)的軌跡則無從查找;印象中家族中就沒有譜書傳世!而經(jīng)過歷次劫難,撫順聶氏的家譜軸子逃脫劫難的,所剩無幾;找尋都很困難!幾年來,我在關(guān)口村聶忠實(shí)和聶忠波家、來得戶溝村聶忠卿、聶忠孝和聶忠良家、臺(tái)溝村聶忠山家見到家譜軸子;雖然聶忠山說好像有譜書!沒能見到;至于說有家譜的,多聞其名,不見其實(shí)!唯一的文字資料,是關(guān)口村聶廣喜公遺留下來的始祖以下的各代人士名諱手稿!可惜缺失昭穆關(guān)系!沈陽聶廣湛先生曾告訴我,他父親有個(gè)家譜單子,此份家譜資料是否還保存著,也不得而知;金廠鎮(zhèn)的聶姓人士說,他家有家譜!但是,沒能拜閱!這本家譜,就是依據(jù)聶廣喜公留下來的資料和聶忠卿、聶忠實(shí)提供的家譜軸子資料的基礎(chǔ)上,加上十幾年來的調(diào)查資料創(chuàng)修編篡而成的!

查我聶氏,得姓聶邑,三仟年來蕃衍繁息,遍佈中華大地、海內(nèi)寰宇;支脈博大繁多,實(shí)非小姓之民!我撫順聶氏遷徙到張二甸子村也有幾百年的歷史,同樣,人丁繁盛,支脈眾多;且遷徙各地,彼此間來往甚少,甚至失掉聯(lián)系!就是在撫順本地,聶氏的居住地也十分分散;除了在祖居地張二甸子村生活的聶姓人士外,尚有關(guān)口村、兩家子村、來得戶溝村、碾盤村、蘿卜坎溝村、臺(tái)溝村、塔二丈子村、北龍鳳街道、茨溝街道、上哈達(dá)地區(qū)和老虎臺(tái)地區(qū)等村落,市區(qū)內(nèi)也均有聶姓人士居??!還有不少遷徙外地的族人!如吉林省各地;早期撫順聶氏多遷往撫順以北地區(qū),例如西豐、三源浦鎮(zhèn)和金廠鎮(zhèn)等;目前所知通化地區(qū)撫順聶氏人員較多。如今張二甸子村的被征用,將徹底的變成了工廠區(qū),撫順聶氏的祖居地也只能成為腦海中的記憶了;撫順聶氏的分布將愈發(fā)分散和廣闊;相互聯(lián)系將更不容易。編寫難度太大的譜書的聯(lián)系將不可替代。

撫順聶族是“山東小云南”的闖關(guān)東一族;族人稱謂的登州府聶家村,就是如今的山東省蓬萊市聶家村!公元二〇〇〇年,撫順聶氏發(fā)展到了第十六代人,以此推算,撫順聶氏始遷祖是四百多年(依公元2000年計(jì))前在張二甸子創(chuàng)立基業(yè)的!也就是說順治五年左右的時(shí)期,撫順聶氏始遷祖來到了這里的。蓬萊聶姓人士說,先人最早“離開蓬萊的時(shí)間大約在順治年間”;他們表明蓬萊聶氏八大門中缺失記載其后人的,大多是到了外地!蓬萊的家譜,也是一百多年前的人士編篡的,也缺失好多支脈族人資料;而離開蓬萊的人們,除了帶走“弟兄三人,丟失一位”和先祖來自“小云南”的家族傳說!還保留了山東的生活習(xí)性。

由于是在清初時(shí)間來到東北的,撫順聶氏附屬在滿族人家里,這樣就入了家主的旗藉,兩家子聶忠權(quán)說“是鑲藍(lán)旗的”;也有的說是“正藍(lán)旗”;但是,新中國成立后,大部家庭改回漢族籍,只有部分家庭則保留在滿族籍里;在吉林通化地區(qū)的撫順聶氏基本上登記的為滿族,這樣,就出現(xiàn)了供奉同一位先祖的后人成為了兩個(gè)民族的現(xiàn)象!

按蓬萊聶氏的說法,我們的先祖聶景林公沒有離開蓬萊!而我在考察遷移過的葉海溝聶氏西老墳時(shí),發(fā)現(xiàn)還有一座先祖的墳塋保留著!一塊石碑底座還在墳頭邊上,想必就是乾隆十四年樹立的石碑底座,墳前雖然是耕地,而石大門還在;這種狀況表明,撫順一世祖聶景林公的墓冢沒在撫順,應(yīng)在其原籍!因?yàn)?,撫順地區(qū)設(shè)立家族墓地時(shí),開山祖的父親要有一個(gè)位置,也就是說設(shè)立一個(gè)墳頭,里面只有一塊刻寫其名諱的石碑或磚塊或木牌,沒有棺??;其子,也就是本地的開山祖百年后下葬在其下!其說法為“昭穆葬”,也叫“影子葬”;這樣,以后遷墳改葬時(shí),這個(gè)墳頭就不動(dòng),也就會(huì)保留下來!來得戶聶氏在小臺(tái)溝的墓地布置就是這樣;也是我經(jīng)歷的事情。聶氏西老墳地是在偽滿洲國時(shí)期,被劃定露天煤礦的剝離物堆放場時(shí),而被當(dāng)局勒令遷走的。所以,目前尚在的西老墳的這個(gè)墳頭就是“昭穆葬”,也叫“影子墳”!這也就對(duì)應(yīng)了蓬萊聶氏的老家有其墓冢的說法。

撫順聶族傳說的“山東小云南”或“小云南”及“云南”的來歷;山東以及東北的好多家庭都說老家是“小云南”!我當(dāng)初尋根也是從小云南入手,逐步理清家族根脈的。山東人說小云南,所指的地域不特定!如指連云港云臺(tái)山南的,山西五臺(tái)山南的,山西運(yùn)城南的,甚至還有稱膠南的;但是大部分人認(rèn)為是云貴地區(qū)!據(jù)考證,這部分人是明軍后裔或是削三藩后的平南王兵丁后裔無疑!康熙年間,東北地區(qū)的守邊和驛鋪兵丁,多是康熙安置的吳三桂的兵丁!有聶姓人士說“吳三桂收留了聶氏”之事也是有可能的,起碼說明云南王家族對(duì)聶姓不陌生,否則,吳三桂的子孫也不會(huì)為陳圓圓立碑稱“故先妣吳門聶氏之墓位席”(在當(dāng)年還沒有簡化字的情況下,采用了“聶”字來影射陳圓圓的“邢、陳”姓,和“沅沅、圓圓”的名字,以躲避清廷的追殺!墓碑是雍正六年所立,吳三桂孫子吳世璠死后(康熙二十年)四十七年·1681年~1728年)康熙在東北安置的云滇人丁中就有可能有聶姓。蓬萊聶氏宗譜中家族“來自山西洪洞”,屬于附會(huì),現(xiàn)證實(shí)來自山東五蓮縣,而五蓮縣聶家崖前村的人士來自東海地區(qū),或稱“云臺(tái)山南”!考明朝移民沒有移民膠東、登萊地區(qū)的記錄,卻有從“登萊向京師移民”的記錄!所謂常遇春屠山東的作法沒有影響登、萊二府的居民!才有可能被移民他鄉(xiāng)。所以幽燕地區(qū)的人士聲稱來自山東登萊地區(qū)是有依據(jù)的。如今看來,撫順地區(qū)聶姓說來自“小云南”,也是人云亦云,屬于跟風(fēng)說法。說來自“山東小云南”,無非是與周圍說云南或小云南的人群增加親近感罷了!

雖然撫順聶氏在滿族的旗藉內(nèi),但是隨著歲月的流失,滿洲八旗每況愈下;清廷更無暇顧旗人了!各種因素遷徙,移居的事情發(fā)生。因而在撫順北部地區(qū),就有了更多撫順聶氏的分支族人居住生活了!光緒年間我的曾祖父就曾逃荒“跑邊外”謀生,因立不住腳又返回?fù)犴槪》駝t,也可能是三源浦鎮(zhèn)或金廠鎮(zhèn)的居民了。

撫順聶族的另一個(gè)說法也要明示給大家!有族外人士說:“張二甸子聶姓早在唐朝就過來了!先歸高句麗,后屬滿族!”清史研究員白鳳羽先生對(duì)我說:他在撫順?biāo)貐^(qū)進(jìn)行調(diào)查時(shí),幾位老年人告訴他的!隨后,我在內(nèi)部調(diào)查時(shí),竟無一人聽過此傳說!不過,從家譜軸子圖案來看,還是有些端倪!撫順聶氏的家譜軸子,也就是神龕上描繪的人物是五位神頭:虎神、火神、關(guān)公、眼光娘娘和武道,據(jù)說武道是魏征的兒子。有這種滿族的譜單圖案,說撫順聶氏就是滿族也不是空穴來風(fēng)!也有另一種家譜軸子圖案;那上面的圖案與滿族的家譜軸子圖案截然不同。他們的家譜軸子的圖案,畫的卻是七位中心人物,其服飾簡潔,并非明清時(shí)代的打扮。而這幅神龕的人物服飾則沒能查清何朝代,詢問幾人,均無人知曉他們的名字!同一位祖先的后人供奉的神龕竟然有如此大的差異!也難怪有來自唐朝的說法。久未驗(yàn)證出來,姑且留此存疑!

但是,我按目前聶氏家族發(fā)展到了十六代人情況推測,開山祖不會(huì)早至唐代時(shí)期來的!因?yàn)?,家族十六代人的衍傳時(shí)間也就是四百年左右的時(shí)間,不可能會(huì)有一千多年!一個(gè)家族內(nèi)部為什么會(huì)有兩種家譜軸子的現(xiàn)象?是否與鐵嶺聶氏一樣,鐵嶺聶氏有乜姓附同進(jìn)來;來自唐代的那部分聶氏歸入了山東遷移過來的撫順聶氏宗親里面,采用了其家族派字,也就成為了撫順聶景林公一脈了!但是,他們?nèi)员A袅嗽┓钭嫦鹊募易V軸子式樣,因而我們見到了一個(gè)家族的兩種譜單圖案。還有一個(gè)現(xiàn)象也讓我注目;據(jù)說其家庭有家譜,奇怪的是長輩傳給了女兒,而沒傳給兒子!本想前去查清楚,無奈心有余而力不足,終未成行;有心人不妨深入調(diào)查!

聶族人士的脾氣,都有一個(gè)共同的特點(diǎn)!有人以聶字為憑,歸納族性為:古往今來,聶姓以忠厚敦實(shí)的家風(fēng),刻苦向上的品格,塑造了自己完善的形象;“聶”從繁體字上來看是十八畫;“耳”字是拉六拉,沒有彎勾;聶姓具有三目六通、步步高升,一代更比一代強(qiáng)的族性;“聶”字耳多、目多,橫平豎直;耳多--善於聽取各方意見,目多--善於觀察,平--平易近人,做事公平,直--直率,坦蕩,不卑不亢。聶族人以躬親力行的品格,忠厚敦實(shí)的家風(fēng),刻苦向上的意志,堅(jiān)定不移的信念,贏得了立身的成就,家族的興旺,塑造了聶姓族人的完美形象此等族性聶氏子孫應(yīng)多多記憶,彂揚(yáng)光大。

這種“兼有東北大漢堅(jiān)毅豪爽的性格,具有剛強(qiáng)正直,耳聰目慧,大度穩(wěn)健的個(gè)性”影響了每位聶姓人士。由于剛強(qiáng),容易偏執(zhí);由于剛強(qiáng),也容易招惹是非。致使不會(huì)圓滑處世的聶族人士,無法在官場上混,所以才有“聶族子孫不做官”的族訓(xùn)!而正是這種性格,有時(shí)形成了互不配合情景!一言不合就會(huì)引發(fā)誤解!不予配合。在編修族譜的歷程中不乏推脫了事的事情!這種情況致使本譜很不完整!

俢譜原則:“以知之為知之,不知為不知”,採取“取信存疑”的辦法,將有些問題留於後人研究解決;為回應(yīng)國策,聶氏男女均按序列、循昭穆,列入譜書之內(nèi)。

亂世藏黃金,盛世玩古董;我們則是:亂世尋活路,盛世修族譜!讓撫順聶氏的綿延裔脈永遠(yuǎn)互相聯(lián)系著;更深入的加強(qiáng)彼此之間的永遠(yuǎn)存在的血濃于水的親情!

限於編者文化水準(zhǔn)、知識(shí)水準(zhǔn)、譜學(xué)修養(yǎng)、資料獲取等因素,本譜難免存在瑕疵,望智者斧正,以糾魯魚亥豕之誤;希望各脈完好保存本族宗譜傳續(xù)長久以觴子孫。

本譜所錄資料供有心者鑽研和續(xù)編之用。

鍾秀  
歲次甲午年 庚午月 于河南鄭州

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