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河南鄭州聶氏族譜后記由子孫鐘秀編纂完成

編譜後記：

在國泰民安的時(shí)代，祭祀先祖、修訂家譜、尋宗覓源本為子孫的責(zé)任和任務(wù)；為使家族瓜瓞綿遠(yuǎn)，家族的班行詩就要代代相傳！先人是言傳口教一代一代的往下傳的，因此出現(xiàn)了排輩字的差異（例如音同字不同的問題）。由於撫順聶氏家族都把供奉有先祖名諱的神龕（譜單，也叫家譜軸子）當(dāng)作家譜，留傳下來的譜單就尤為珍貴！雖然內(nèi)容很簡單，缺少昭穆關(guān)係，卻給了我們衍傳明示的作用。但是，在那荒亂的年月裏，將先人牌位以及祖宗功德傳授後人也實(shí)屬不易，所以我相信祖父“下邊外”逃荒時(shí)肩上的那半擔(dān)家當(dāng)裏不會(huì)有譜書！

淪為無譜之族、無源之民誰能甘心？續(xù)譜探源工作就刻不容緩，宗人議論久矣，我也心動(dòng)續(xù)譜；二〇〇三年年初撫順宗親到河南鄭州為我父親慶賀八十壽誕，才有機(jī)會(huì)，得以與兄長忠全、忠卿、忠民、忠良以及嫂嫂們共同商議編修家譜的事宜；大家商定由在撫順聶氏族人收集資料，推舉鍾秀匯總整理；此等重?fù)?dān)，責(zé)無旁待，舍我其誰！自二〇〇三年春月開始篡修撫順聶氏的族譜至今，已經(jīng)過去了十多年了!從當(dāng)初的一無所知，茫然無從的狀態(tài)涉入，到現(xiàn)在的家譜初成，著實(shí)令人欣慰！當(dāng)年，啟動(dòng)編篡家譜時(shí)，我只憑著熱情和沖動(dòng)答應(yīng)下來；但是，話語說出口后，才知道“莽撞”了。那時(shí)，不但我對(duì)譜學(xué)一無所知，甚至好多專有詞匯更是聞所未聞；更讓人沮喪的是家族沒有成書的譜！幾經(jīng)折騰，更發(fā)現(xiàn)連家譜軸子也所剩無幾，修譜的難度可想而知！但是，應(yīng)允之事，落地成定，一言既出，駟馬難追；雖不能一諾千金，也得言必信，行必果！

但是首次編修家譜，資料極缺，更無俢譜經(jīng)驗(yàn)，只好摸索操作，困難重重；當(dāng)年，我雙親都還健在，得傾其記憶傳授，彙聚不少資料，草成家譜大綱；乙酉年仲夏我趕回?fù)犴樖占?、充?shí)資料，得到在撫順的堂兄忠芳（八十二歲）、忠卿（七十三歲）、忠民（六十七歲）、忠良、忠元以及堂弟忠秋、忠孝，還有族兄忠權(quán)（七十七歲）等人的大力幫助，資料更豐富了；乙丑年再次回老家收集資料，得到了族兄弟們的大力協(xié)助！我逐次拜訪了張二甸子、碾盤、臺(tái)溝、蘿卜坎、烏龍溝、茨溝、上哈達(dá)、搭連和龍鳳，以及撫順市區(qū)內(nèi)居住的聶姓；也拜訪了鐵嶺大甸子聶家街，上年馬洲小寨子以及會(huì)元興安屯的聶氏；聶忠久更是陪同我考察西老墳原址！獲得了更多的資料！但是，考慮到家族盛大，人口繁多，支脈散居，聚議不易，原無譜書等諸因素，編修撫順聶氏全家族的譜書困難重重；所以我們決定僅以神龕上供奉的先祖名諱按世系恭列譜前；借鑒各地聶氏宗譜格式，編修撫順聶氏宗譜，以后逐步完善。

撫順聶氏的發(fā)展，是早期闖關(guān)東一族的歷史。但是詳細(xì)的軌跡則無從查找；印象中家族中就沒有譜書傳世！而經(jīng)過歷次劫難，撫順聶氏的家譜軸子逃脫劫難的，所剩無幾；找尋都很困難！幾年來，我在關(guān)口村聶忠實(shí)和聶忠波家、來得戶溝村聶忠卿、聶忠孝和聶忠良家、臺(tái)溝村聶忠山家見到家譜軸子；雖然聶忠山說好像有譜書！沒能見到；至于說有家譜的，多聞其名，不見其實(shí)！唯一的文字資料，是關(guān)口村聶廣喜公遺留下來的始祖以下的各代人士名諱手稿！可惜缺失昭穆關(guān)系！沈陽聶廣湛先生曾告訴我，他父親有個(gè)家譜單子，此份家譜資料是否還保存著，也不得而知；金廠鎮(zhèn)的聶姓人士說，他家有家譜！但是，沒能拜閱！這本家譜，就是依據(jù)聶廣喜公留下來的資料和聶忠卿、聶忠實(shí)提供的家譜軸子資料的基礎(chǔ)上，加上十幾年來的調(diào)查資料創(chuàng)修編篡而成的！

查我聶氏，得姓聶邑，三仟年來蕃衍繁息，遍佈中華大地、海內(nèi)寰宇；支脈博大繁多，實(shí)非小姓之民！我撫順聶氏遷徙到張二甸子村也有幾百年的歷史，同樣，人丁繁盛，支脈眾多；且遷徙各地，彼此間來往甚少，甚至失掉聯(lián)系！就是在撫順本地，聶氏的居住地也十分分散；除了在祖居地張二甸子村生活的聶姓人士外，尚有關(guān)口村、兩家子村、來得戶溝村、碾盤村、蘿卜坎溝村、臺(tái)溝村、塔二丈子村、北龍鳳街道、茨溝街道、上哈達(dá)地區(qū)和老虎臺(tái)地區(qū)等村落，市區(qū)內(nèi)也均有聶姓人士居??！還有不少遷徙外地的族人！如吉林省各地；早期撫順聶氏多遷往撫順以北地區(qū)，例如西豐、三源浦鎮(zhèn)和金廠鎮(zhèn)等；目前所知通化地區(qū)撫順聶氏人員較多。如今張二甸子村的被征用，將徹底的變成了工廠區(qū)，撫順聶氏的祖居地也只能成為腦海中的記憶了；撫順聶氏的分布將愈發(fā)分散和廣闊；相互聯(lián)系將更不容易。編寫難度太大的譜書的聯(lián)系將不可替代。

撫順聶族是“山東小云南”的闖關(guān)東一族；族人稱謂的登州府聶家村，就是如今的山東省蓬萊市聶家村！公元二〇〇〇年，撫順聶氏發(fā)展到了第十六代人，以此推算，撫順聶氏始遷祖是四百多年（依公元2000年計(jì)）前在張二甸子創(chuàng)立基業(yè)的！也就是說順治五年左右的時(shí)期，撫順聶氏始遷祖來到了這里的。蓬萊聶姓人士說，先人最早“離開蓬萊的時(shí)間大約在順治年間”；他們表明蓬萊聶氏八大門中缺失記載其后人的，大多是到了外地！蓬萊的家譜，也是一百多年前的人士編篡的，也缺失好多支脈族人資料；而離開蓬萊的人們，除了帶走“弟兄三人，丟失一位”和先祖來自“小云南”的家族傳說！還保留了山東的生活習(xí)性。

由于是在清初時(shí)間來到東北的，撫順聶氏附屬在滿族人家里，這樣就入了家主的旗藉，兩家子聶忠權(quán)說“是鑲藍(lán)旗的”；也有的說是“正藍(lán)旗”；但是，新中國成立后，大部家庭改回漢族籍，只有部分家庭則保留在滿族籍里；在吉林通化地區(qū)的撫順聶氏基本上登記的為滿族，這樣，就出現(xiàn)了供奉同一位先祖的后人成為了兩個(gè)民族的現(xiàn)象！

按蓬萊聶氏的說法，我們的先祖聶景林公沒有離開蓬萊！而我在考察遷移過的葉海溝聶氏西老墳時(shí)，發(fā)現(xiàn)還有一座先祖的墳塋保留著！一塊石碑底座還在墳頭邊上，想必就是乾隆十四年樹立的石碑底座，墳前雖然是耕地，而石大門還在；這種狀況表明，撫順一世祖聶景林公的墓冢沒在撫順，應(yīng)在其原籍！因?yàn)?，撫順地區(qū)設(shè)立家族墓地時(shí)，開山祖的父親要有一個(gè)位置，也就是說設(shè)立一個(gè)墳頭，里面只有一塊刻寫其名諱的石碑或磚塊或木牌，沒有棺??；其子，也就是本地的開山祖百年后下葬在其下！其說法為“昭穆葬”，也叫“影子葬”；這樣，以后遷墳改葬時(shí)，這個(gè)墳頭就不動(dòng)，也就會(huì)保留下來！來得戶聶氏在小臺(tái)溝的墓地布置就是這樣；也是我經(jīng)歷的事情。聶氏西老墳地是在偽滿洲國時(shí)期，被劃定露天煤礦的剝離物堆放場時(shí)，而被當(dāng)局勒令遷走的。所以，目前尚在的西老墳的這個(gè)墳頭就是“昭穆葬”，也叫“影子墳”！這也就對(duì)應(yīng)了蓬萊聶氏的老家有其墓冢的說法。

撫順聶族傳說的“山東小云南”或“小云南”及“云南”的來歷；山東以及東北的好多家庭都說老家是“小云南”！我當(dāng)初尋根也是從小云南入手，逐步理清家族根脈的。山東人說小云南，所指的地域不特定！如指連云港云臺(tái)山南的，山西五臺(tái)山南的，山西運(yùn)城南的，甚至還有稱膠南的；但是大部分人認(rèn)為是云貴地區(qū)！據(jù)考證，這部分人是明軍后裔或是削三藩后的平南王兵丁后裔無疑！康熙年間，東北地區(qū)的守邊和驛鋪兵丁，多是康熙安置的吳三桂的兵丁！有聶姓人士說“吳三桂收留了聶氏”之事也是有可能的，起碼說明云南王家族對(duì)聶姓不陌生，否則，吳三桂的子孫也不會(huì)為陳圓圓立碑稱“故先妣吳門聶氏之墓位席”（在當(dāng)年還沒有簡化字的情況下，采用了“聶”字來影射陳圓圓的“邢、陳”姓，和“沅沅、圓圓”的名字，以躲避清廷的追殺！墓碑是雍正六年所立，吳三桂孫子吳世璠死后（康熙二十年）四十七年·1681年~1728年）康熙在東北安置的云滇人丁中就有可能有聶姓。蓬萊聶氏宗譜中家族“來自山西洪洞”，屬于附會(huì)，現(xiàn)證實(shí)來自山東五蓮縣，而五蓮縣聶家崖前村的人士來自東海地區(qū)，或稱“云臺(tái)山南”！考明朝移民沒有移民膠東、登萊地區(qū)的記錄，卻有從“登萊向京師移民”的記錄！所謂常遇春屠山東的作法沒有影響登、萊二府的居民！才有可能被移民他鄉(xiāng)。所以幽燕地區(qū)的人士聲稱來自山東登萊地區(qū)是有依據(jù)的。如今看來，撫順地區(qū)聶姓說來自“小云南”，也是人云亦云，屬于跟風(fēng)說法。說來自“山東小云南”，無非是與周圍說云南或小云南的人群增加親近感罷了！

雖然撫順聶氏在滿族的旗藉內(nèi)，但是隨著歲月的流失，滿洲八旗每況愈下；清廷更無暇顧旗人了！各種因素遷徙，移居的事情發(fā)生。因而在撫順北部地區(qū)，就有了更多撫順聶氏的分支族人居住生活了！光緒年間我的曾祖父就曾逃荒“跑邊外”謀生，因立不住腳又返回?fù)犴槪》駝t，也可能是三源浦鎮(zhèn)或金廠鎮(zhèn)的居民了。

撫順聶族的另一個(gè)說法也要明示給大家！有族外人士說：“張二甸子聶姓早在唐朝就過來了！先歸高句麗，后屬滿族！”清史研究員白鳳羽先生對(duì)我說：他在撫順?biāo)貐^(qū)進(jìn)行調(diào)查時(shí)，幾位老年人告訴他的！隨后，我在內(nèi)部調(diào)查時(shí)，竟無一人聽過此傳說！不過，從家譜軸子圖案來看，還是有些端倪！撫順聶氏的家譜軸子，也就是神龕上描繪的人物是五位神頭：虎神、火神、關(guān)公、眼光娘娘和武道，據(jù)說武道是魏征的兒子。有這種滿族的譜單圖案，說撫順聶氏就是滿族也不是空穴來風(fēng)！也有另一種家譜軸子圖案；那上面的圖案與滿族的家譜軸子圖案截然不同。他們的家譜軸子的圖案，畫的卻是七位中心人物，其服飾簡潔，并非明清時(shí)代的打扮。而這幅神龕的人物服飾則沒能查清何朝代，詢問幾人，均無人知曉他們的名字！同一位祖先的后人供奉的神龕竟然有如此大的差異！也難怪有來自唐朝的說法。久未驗(yàn)證出來，姑且留此存疑！

但是，我按目前聶氏家族發(fā)展到了十六代人情況推測，開山祖不會(huì)早至唐代時(shí)期來的！因?yàn)?，家族十六代人的衍傳時(shí)間也就是四百年左右的時(shí)間，不可能會(huì)有一千多年！一個(gè)家族內(nèi)部為什么會(huì)有兩種家譜軸子的現(xiàn)象？是否與鐵嶺聶氏一樣，鐵嶺聶氏有乜姓附同進(jìn)來；來自唐代的那部分聶氏歸入了山東遷移過來的撫順聶氏宗親里面，采用了其家族派字，也就成為了撫順聶景林公一脈了！但是，他們?nèi)员Ａ袅嗽┓钭嫦鹊募易V軸子式樣，因而我們見到了一個(gè)家族的兩種譜單圖案。還有一個(gè)現(xiàn)象也讓我注目；據(jù)說其家庭有家譜，奇怪的是長輩傳給了女兒，而沒傳給兒子！本想前去查清楚，無奈心有余而力不足，終未成行；有心人不妨深入調(diào)查！

聶族人士的脾氣，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)！有人以聶字為憑，歸納族性為：古往今來，聶姓以忠厚敦實(shí)的家風(fēng)，刻苦向上的品格，塑造了自己完善的形象；“聶”從繁體字上來看是十八畫；“耳”字是拉六拉，沒有彎勾；聶姓具有三目六通、步步高升，一代更比一代強(qiáng)的族性；“聶”字耳多、目多，橫平豎直；耳多--善於聽取各方意見，目多--善於觀察，平--平易近人，做事公平，直--直率，坦蕩，不卑不亢。聶族人以躬親力行的品格，忠厚敦實(shí)的家風(fēng)，刻苦向上的意志，堅(jiān)定不移的信念，贏得了立身的成就，家族的興旺，塑造了聶姓族人的完美形象此等族性聶氏子孫應(yīng)多多記憶，彂揚(yáng)光大。

這種“兼有東北大漢堅(jiān)毅豪爽的性格，具有剛強(qiáng)正直，耳聰目慧，大度穩(wěn)健的個(gè)性”影響了每位聶姓人士。由于剛強(qiáng)，容易偏執(zhí)；由于剛強(qiáng)，也容易招惹是非。致使不會(huì)圓滑處世的聶族人士，無法在官場上混，所以才有“聶族子孫不做官”的族訓(xùn)！而正是這種性格，有時(shí)形成了互不配合情景！一言不合就會(huì)引發(fā)誤解！不予配合。在編修族譜的歷程中不乏推脫了事的事情！這種情況致使本譜很不完整！

俢譜原則：“以知之為知之，不知為不知”，採取“取信存疑”的辦法，將有些問題留於後人研究解決；為回應(yīng)國策，聶氏男女均按序列、循昭穆，列入譜書之內(nèi)。

亂世藏黃金，盛世玩古董；我們則是：亂世尋活路，盛世修族譜！讓撫順聶氏的綿延裔脈永遠(yuǎn)互相聯(lián)系著；更深入的加強(qiáng)彼此之間的永遠(yuǎn)存在的血濃于水的親情！

限於編者文化水準(zhǔn)、知識(shí)水準(zhǔn)、譜學(xué)修養(yǎng)、資料獲取等因素，本譜難免存在瑕疵，望智者斧正，以糾魯魚亥豕之誤；希望各脈完好保存本族宗譜傳續(xù)長久以觴子孫。

本譜所錄資料供有心者鑽研和續(xù)編之用。