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高氏宗譜編修內(nèi)容譯評

和錦秋一起看高氏宗譜編修內(nèi)容：幼時記憶中，清康熙五十一年由十世先賢遐昌公和我十世祖允中公共同發(fā)起建造的淇園高氏祠堂，就是北陽村東頭的大會堂。由於國家政治原因，祠堂失去了族人議事、祭祀祖先的功能，變成了㈠公社、㈡大隊開群眾大會及演電影、戲劇等的政治文化場所。

公元一九五七年修編的我族宗譜，只是對清道光十一年修訂版的續(xù)修和增補，昭穆體系沒有變化。由於族譜長期被定性為封建產(chǎn)物，加之族譜修訂又總是族內(nèi)極少數(shù)文化人的事情，大多數(shù)族人文盲或半文盲，沒有參與修撰譜牒的機緣，加之㈢『文革』中祠堂被公社拆了，族人雖然知道始祖是高公諱平，也知道始祖墓在小北陽村東頭，但對祠堂的功能相對模糊，對祠堂是雖建的，為誰建的不太清楚。津津樂道的炫示的是族內(nèi)名人高老官(遐昌公)，如何貧寒苦讀，如何為官清正。忘記了自己的先人中也有各式各樣的名人或紳士。就拿清康熙年間所建的祠堂來說，把功勞歸結給了遐昌公一人，而忘記了對我先人允中公與其共建的彰顯。

更有甚者是在立誰為閤族祖宗的問題上，個別族人祧始祖高公諱平而立名人遐昌公。公元一九九二年閤族建起北陽村西頭的是宗祠而不是建的紀念館。次年清明節(jié)，新祠堂竣工暨舉行祭祖慶典，會上祭奉的和祠堂正中供奉的均是始祖高公諱平。幾年後，有族人讓水然叔畫了一幅遐昌公畫像掛在祠內(nèi)，表現(xiàn)出了族人名人情節(jié)。公元一九九九年《淇園高氏宗譜》再次續(xù)修付印，序作者改稱十世遐昌公為『我祖』，并將閤族宗親為始祖高公諱平修建的宗祠說成是為遐昌公修建。公元二零零七年農(nóng)曆十月初一日，個別族人成立了『祭祖理事會』，組織祭祖慶典活動，錄影制牒，公開給十世遐昌公在祠前立了牌坊，在坊額上書寫『源遠流長』，還從石材市場拉來一尊㈣無名氏漢白玉石像，假造名『遐昌公』。將明制始祖石牌位拉下始祖臺，將所謂的『先祖遐昌』石像安放在始祖臺上。㈤會上祭祀主要對象不是始祖高公諱平而變成了『先祖遐昌』。二零零九年農(nóng)曆十月，極個別族人不尊重史實，在祠前強立所謂的『功德碑』，碑文再次聲稱清康熙期間宗祠為『先祖遐昌』一人所建的離譜宣傳。

至此，族內(nèi)人眾輿論譁然，就連遐昌公一支的後世族人，也認為換祖行為有辱其先人遐昌公懿德美名。眾族人知道真相后，不顧個別族人阻止，強行將遐昌公石雕像從始祖臺位上拉下來，個別族人仍堅持換祖主張，形成族內(nèi)兩造對峙的紛亂局面。

《辭?！穼ψ陟糇髁诉@樣的解釋：『祠堂，家廟。始遷祖廟稱宗祠』。我淇園高氏一族，自清順治十四年開始創(chuàng)編宗譜，康熙期間修建宗祠，歷經(jīng)三百餘年，雖經(jīng)戰(zhàn)亂，遇浩劫，脈派不亂，譜載、祠奉的始祖，始終是始遷祖高公諱平。儘管宗祠在遷址再建過程中，產(chǎn)生了諸多誤解，但宗祠的性質(zhì)未變。祖廟是始遷祖的供奉廟堂，後世名人，哪怕是皇帝也不能僭越。尤其我族祠堂中沒有設置始祖以下各支各代宗祖的牌位和昭穆體制，那麼祠堂正殿中就不應該設遐昌公的祭祀牌位，如果設了，遐昌公的先人的各位先人的牌位如何安置?其他旁系先人的牌位又怎麼安放?豈不亂套了嗎?且部分主張立遐昌公為祖的族人，既然換了十世先賢為祖，爲什麼總要在自己名諱前冠以第二十幾世孫，莫不是自己差了輩分?

所以，是非曲直，不辯自明。主張換祖或立雙祖的族人，無疑是讓全族人為第十世孫遐昌公集體過繼，這種做法輕說是無知，往深處說是忤逆。究其原因是個別族人既不諳昭穆，未研習宗譜，

又要盲目統(tǒng)領族內(nèi)事務。紛爭發(fā)生后，乘根爺及族人轉而組織對始祖墓集資擴修，繼而又成立宗譜編撰委員會，全身心投入到宗譜的研究及重新修訂增補上。

乘根爺?shù)男拮谧V行為，得到了大多數(shù)族人的聲援和支持，因為公元一九九九年版宗譜除存在未經(jīng)校對即付印的缺陷，也存在漏收、妄議之不足，尤其是規(guī)定今後不讓家族再續(xù)修家譜的規(guī)定，引起族人不滿。武斷將五十字輩分循環(huán)，實為不當。因此，修譜勢在必行。另外，宗祠立祖之亂，源於一九九九年版宗譜的妄議。古人云，家之譜即國之史，要從根本上撥亂反正，澄清族人混亂的奉祖思想，糾正祠堂亂立祖或立雙祖的偏差，須首先將宗譜修訂正確，並將漏收的族人及新需入譜的族人收編進宗譜中。

也有個別持反對意見的族人，對乘根爺修宗譜私下非議指責。我認為，他潛心修譜，進而搞撥亂反正的工作，是項功澤合族，惠及子孫懿德之舉，無可厚非。筆者作為一名執(zhí)業(yè)律師，認為行為動機，不能脫離行為本身加以推論。乘根爺堅持是始祖高公諱平一人，并以此為原則潛心修譜，幹的是正經(jīng)事兒，並且是一件一般人難以完成的大事兒。合族一千多頁的宗譜，除了前期的內(nèi)查外調(diào)外，還要打字排版，年近花甲的乘根爺，需要付出多大的艱辛?更難能可貴的是，他對宗譜涉及的古文獻資料，爲了讓一般族人都能看懂，逐字逐句對照《辭海》《辭源》《中華字?！贰稘h語大字典》《康熙字典》，將文言文翻譯成了現(xiàn)代文。筆者是從河南省武警部隊第一個考入國家高等院校的，也是北陽村半個多世紀來統(tǒng)考入學的第一人。乘根爺如此修譜的工作任務，如果擱在我身上，我覺得沒有三、五年功夫，也是難以完成的。相比之下，自覺汗顏，自嘆不如。

本修宗譜即將付印，族內(nèi)立祖風波基本平息。乘根爺囑余撰文以記過程，筆者不揣冒昧，橫加評說，意在提醒族人以史為鑒，以實為戒。

以上高氏宗譜編修內(nèi)容由二十世孫 待冬敬作於朝歌城內(nèi)摘星臺旁書齋 壬辰年九月·公元二零一二年十月三十日

高氏宗譜編修內(nèi)容【註釋】

㈠公社：主管農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的基層政府，與鄉(xiāng)、鎮(zhèn)同。

㈡大隊：農(nóng)村村莊農(nóng)民的集體組織，與保、村民委員會同。

㈢文革：全稱『無產(chǎn)階級文化大革命』，是公元一九六六年由國家主席毛澤東發(fā)動的一場政治運動。

㈣無名氏漢白玉石像：二零零七年農(nóng)曆九月，族人某委託?？h屯子鎮(zhèn)鄭廠村張學星不按遐昌公圖像製作，從

石材市場隨便撿來一個老人像拉到祠堂稱遐昌公。

㈤會上祭祀的主要對象是『先祖遐昌』：二零零七年農(nóng)曆十月初一日，『高氏祭祖理事會』即後來的『高

氏文化研究會』組織召開的家族祭祀『先祖遐昌』的祭祖會。這是一起罕見的惡性的不祭始祖祭世孫的

『換祖』事件。

作者簡介：高待冬，淇園高氏東門北陽村人。安陽師範學院學士，國家公務員、淇縣司法局律師

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