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家法制定舉例 含古代家法與現(xiàn)代家法

你知道家法制定有哪幾種嗎？錦秋文譜了解到，在我國傳統(tǒng)社會中，家被賦予了多方面的社會功能。在生活、物質(zhì)中發(fā)揮著重要作用。所謂“三綱”“六紀(jì)”的道德觀，君臣、父子、夫婦、諸兄、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友等倫常關(guān)系中，大都與家庭有著直接關(guān)系。

古人認(rèn)為有家才有國，“國家”一體，只有“修身”“齊家”，然后才能治國平天下。把家庭關(guān)系的好壞，看成是影響整個(gè)社會道德水平的大問題。為了加強(qiáng)對族人言行的約束和管理，以維護(hù)忠孝仁義的家族風(fēng)尚，不少家族非常重視自己家族內(nèi)部法規(guī)的建設(shè)，并相繼制定了自己的家法家規(guī)。

家法制定舉例一：

在不少家譜所載入的家法中，是對族人個(gè)人行為的要求。

如諸葛亮在五十四歲時(shí)為八歲的兒子諸葛瞻寫了《誡子書》，雖然僅僅八十六字，但卻深刻的闡述了修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的道理。

南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是始祖家族法的典范。其中教子、兄弟、后娶、治家;風(fēng)操、慕賢;勉學(xué);名實(shí)、涉務(wù);省事、止足、誡兵、養(yǎng)生、歸心;音辭、雜藝、終制等內(nèi)容，全面的論述了子女教育、家庭倫理、自身修養(yǎng)、為人處世、治國理念等方面。

家法制定舉例二：

又如《義門鄭氏宗譜》的家法，內(nèi)容主要包括祭祖敬宗、族長職責(zé)、衣食冠婚簪育禮儀、婚喪賑濟(jì)、子孫之教、婦人之禮等。祭祖敬宗，涉及祠堂的建立，祭祀的時(shí)間和參加人數(shù)，祭祖次序、祭祖儀式、祭禮、祭詞等內(nèi)容。反映的是家族對尊祖敬宗、以孝義治家的重視程度。子孫之教，年滿五歲的小兒要在每月的朔望日到宗祠聽講經(jīng)或習(xí)禮，早飯后到書房中讀書學(xué)習(xí)。年滿8歲后入小學(xué)，12歲就外讀書，16歲進(jìn)入成人學(xué)校，舉行進(jìn)入成年標(biāo)志的及冠禮。并且規(guī)定子孫不得閱讀“非禮”之書，不得惑于邪說，沉溺于鬼神淫祀。年歲未過30歲者，不得飲酒。對于考取功名后外出做官之人，除了給予鼓勵(lì)和支持外，還勉勵(lì)他們“奉公勤政，撫恤下民”。對于不遵守家法的族人，將與之懲戒。有族長召集族人當(dāng)眾“罰拜以羞辱之”，或者用鞭子、棍仗體罰。對于有卑幼出言不遜、抵抗尊長誨之不改、犯過錯(cuò)屢誡不聽、沉迷淫樂等行為之人，給與相應(yīng)的處罰。

在古人的一些家譜家法中，有很強(qiáng)烈的時(shí)代印記。如：習(xí)正業(yè)、尊冠禮、重婚姻、重繼嗣、肅閨門、保生命。這些家法已經(jīng)和今天的情況有所不同了。

家法制定舉例三：

習(xí)正業(yè)，指的是要以耕讀為本，禁止從事匪僻奸邪、倡優(yōu)隸卒之類的“下九流”行業(yè)，現(xiàn)代社會中的社會觀念已經(jīng)大為轉(zhuǎn)變，成人后不僅僅只能當(dāng)官務(wù)農(nóng)，而是可以從事多種多樣的行業(yè)，只要勤勞本分、遵紀(jì)守法、靠自己雙手致富都是本業(yè)，與過去的本業(yè)已經(jīng)不可同往日而語。在古人眼中的“下九流”行業(yè)，如倡優(yōu)隸卒，現(xiàn)今已經(jīng)是體面的文化藝術(shù)人才和警察之類的高尚職業(yè)了。

重繼嗣，是有封建禮教“不孝有三，無后為大”的觀念演變而來，重視有人傳宗接代和家族的血統(tǒng)純正，萬一后繼無人也要從同族子弟中過繼繼承人。不允許摻入異姓骨血。但現(xiàn)代社會提倡優(yōu)生優(yōu)育，即使是收養(yǎng)的孩子，無論男女都可以享受同樣的繼承權(quán)，孩子的姓氏也不再是只隨父親一方，與傳統(tǒng)的重繼嗣觀念不同。

肅閨門，是為了維護(hù)封建禮教，將婦女圈在閨門之中、鍋灶之旁，與當(dāng)前社會上所倡導(dǎo)的男女平等觀念完全不同。

保生命，來強(qiáng)調(diào)的是“人命關(guān)天”“以人為本”，但在設(shè)計(jì)保家衛(wèi)國、見義勇為等大是大非問題，需要用生命捍衛(wèi)時(shí)，為了保生命”而貪生怕死也同樣為人所不齒。

以上即是錦秋文譜對家法制定的分享，家法不僅要貼合時(shí)代的特點(diǎn)，還要知道其對家庭的發(fā)展是否有幫助，只有這樣，家法才是一個(gè)家庭的安家之本，發(fā)展之要。若想了解更多相關(guān)內(nèi)容，歡迎持續(xù)關(guān)注錦秋文譜。