“孝由忠始,忠以孝揚(yáng)”。曾子以“忠孝"作為修身之本,進(jìn)而提出“吾日三省我身”的修養(yǎng)方法。認(rèn)為“忠恕”是孔圣以一貫之的思想核心?;诖?,又提出“慎終
(父母有病要盡心醫(yī)理,父母逝世要慎重地辦理喪事)、追遠(yuǎn)(發(fā)揚(yáng)祖先業(yè)績,虔誠地追念祖先的德行)、民德歸厚矣(人人做到慎終追遠(yuǎn),道德美行就會養(yǎng)成,生活作風(fēng)就會日趨純厚了)?!币约啊胺付恍?校與較通,即要寬恕別人,自己的利益一旦被他人侵犯也不要計較,給人以改正錯誤的機(jī)會)”等主張。同時,曾子還撰著了《大學(xué)》
一書,創(chuàng)立了“修、齊、治、平”的完整的指導(dǎo)思想體系。現(xiàn)就曾子的主要思想及其現(xiàn)實意義概述如下。
曾氏家譜新聞一、“三省”是曾子的修身之道
曾子說:“吾日三省吾身”(我每天有三件事要省察自己),“為人謀而不忠乎?"
(替人家謀劃和辦理事情,還有不忠實的嗎?)“與朋友交而不信乎?"(同朋友交際,還有不誠實或說假話的嗎?)“傳不習(xí)乎?"(師長傳授給我的學(xué)問知識,還有馬虎應(yīng)付,不熟習(xí),不靈活運(yùn)用的嗎?)這就是從忠、信、學(xué)三個方面進(jìn)行修身養(yǎng)性。我們作為先祖曾子的子孫后代,即使不能每日三省其身,但在一定時間從這三方面去自我檢查,這不失為明智之舉。切不要以為時過境遷,今非昔日,就認(rèn)為三省其身不合時宜,那是大錯特錯。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實社會中,如果為人謀而不忠,與朋友交而不信,傳而不習(xí)的寡德無智無能者,能在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)競爭的新時代立足嗎?肯定不可能!我們要做一個振作有為的開拓者,必須遵循“三省“之道立身行事,才能成為既有豐富的科學(xué)文化知識,又具有忠實誠信等優(yōu)良品德的人。這樣的人不管在什么環(huán)境,都可以站穩(wěn)牌跟而向前發(fā)展,因為現(xiàn)實社會很需要德才兼?zhèn)涞娜?。反之,只能被時代所淘汰。
曾氏家譜新聞二、“忠恕”是曾子的處世之本
曾子思想的重點(diǎn)在于社會生活的實踐,而每個人所要奉行的便是“忠恕”二字。
曾子說:“夫子之道,忠恕而已矣?!痹诱J(rèn)為孔子的“忠恕之道”用肯定的方式說,便是“已欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人”,也就是說自己要站得住牌,也要設(shè)法讓別人站得住腳;自己要事事行得通,也要設(shè)法讓別人事事行得通。即關(guān)心人幫助人,認(rèn)真為社會做事,這就是“忠”,用否定的方式說,便是“己所不欲,勿施于人"。自己不喜歡的事,不要強(qiáng)加在別人身上。也就是要寬待人、體貼人、尊重人、不損害人,推己及人,犯而不較,讓別人有改過自新的機(jī)會。這就是“恕”,假若你不能自覺幫助他人,至少你不要有意去損害他人。這個“他人”即指個人,也指群體,包括民族、國家、人類。道德行為都是相互的,普遍倫理必須普遍適用,“忠恕”之道便是可以普遍適用的道德原則。也是人類社會維持正常秩序的起碼準(zhǔn)則。“忠恕"之道如果深入人心,見諸行動,國際間則和平共處,民族間則團(tuán)結(jié)親譽(yù),國家則興盛,鄉(xiāng)鄰則互助,朋友則守信,家庭則和睦與幸福。法國1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及法國1 795年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言"己所不欲,勿施于人”,分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。1993年,世界宗教議會大會所通過的《全球倫理普世宣言》也把“己所不欲,勿施于人”作為“黃金規(guī)則”加以肯定。曾氏宗祠的檀聯(lián)寫道:“文章華國,忠恕傳家",我們作為先祖曾子的子孫,繼承和發(fā)揚(yáng)先祖的道德、言行與文章,是我輩子孫義不容辭的神圣職責(zé)。
曾氏家譜新聞三、“修、齊、治、平"是曾子最完整的哲學(xué)思想體系
《大學(xué)》是和《中庸》、《論語、孟子》相配合而構(gòu)成儒家經(jīng)典的四書之一,是曾子發(fā)揮了孔子普濟(jì)天下的學(xué)說而創(chuàng)立的經(jīng)世治國的杰作。
“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至譽(yù)"。這是《大學(xué)》篇章的三大綱領(lǐng)。曾子認(rèn)為大學(xué)教人的方法有三:其一應(yīng)當(dāng)用功學(xué)習(xí),使自己明白仁、義、禮、智固有的德性,這就是“在明明德”的道理。其二應(yīng)當(dāng)推已及人,使天下的人政除舊的惡習(xí),樹立維新振作的風(fēng)尚,這就是“在新民”的實質(zhì)。其三應(yīng)當(dāng)使自己通曉道德的含義,相信民德沒有不新的道理,并立足于堅固的基礎(chǔ)上,不為外界所引誘,這就是“止于至譽(yù)"的真義。
曾子闡明了《大學(xué)》三大綱領(lǐng)的同時,更深一層確立了求學(xué)時用功先后的八大條目:“格物(研究社會上紛繁復(fù)雜的客觀事物)、致知(認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)及其變化發(fā)展的規(guī)律,要知其所以然)、誠意(從意念上用功,做到意志誠等,沒有半點(diǎn)虛偽),正心(先正一心,作為端正一身的主宰)、修身(以孝梯忠恕禮義等修養(yǎng)其身,作為一家的表率)、齊家(勤儉持家,奮進(jìn)創(chuàng)業(yè),尊老愛幼,以身作則,把全家的事辦理得井井有條)、治國(以自己卓越的才能,先行治理好本國,作為天下的榜樣)、平天下教導(dǎo)天下的人明禮義,知廉恥、遵紀(jì)守法,樹立新風(fēng)尚,明確前進(jìn)的方向,達(dá)到和樂相處,太平盛世的目的)"。
曾子闡明了八大條目的具體內(nèi)容之后,作出了總結(jié)性的論斷:"白天子以至于庶人,竟是皆以修身為本”,這就是說,格物致知,誠意正心是用功修身的人必經(jīng)的階段;齊家、治國、平天下是修身以后在實踐上所取得的重大效果。從帝王將相直至平民百姓,都是以修身作為最根本的大事。
總之,《大學(xué)》論述了儒家的道德思想體系-以道德觀念的認(rèn)識為起點(diǎn),以道德信念的建立為中心,以道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為其實踐目標(biāo)。
曾子《大學(xué)》的哲學(xué)原理,成為歷代圣君賢臣、志士仁人,修已立人,齊家治國的航標(biāo)。這一哲理,不僅具有歷史性的光輝意義,而且富有現(xiàn)實性的偉大意義。當(dāng)前日本、新加坡、南韓等東南亞國家的卓越領(lǐng)導(dǎo)人,經(jīng)常把修、齊、治、平的哲理作為行動的指南,因而取得了可喜的成績。更為有趣的是日本松下電器商學(xué)院的教育方針和教學(xué)內(nèi)容中,把中國儒家哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理熔于一體,對學(xué)員進(jìn)行者嚴(yán)格的教育。它的研修目標(biāo)是曾子《大學(xué)》中的“明德”--竭盡全力身體力行實踐商道德;“親民”-至誠無欺,保持良好的人際關(guān)系;“止于至善”-為實現(xiàn)盡善盡美的目標(biāo)而努力。鑒于此,我們身為先祖曾子的后代,更應(yīng)以伏學(xué)》八大條日去規(guī)范自己,勉勵自己,兢兢業(yè)業(yè),做一個曾子的好后代。
曾氏家譜新聞四、“孝道”是曾子思想的核心
曾子以“孝”為一切道德的根本與總和,并用其統(tǒng)領(lǐng)人的思想行為。他認(rèn)為“孝”
不僅是“齊家”的準(zhǔn)繩,也是“治國、平天下”的基本綱領(lǐng)。大而言之,是天經(jīng)地義,永恒而普遍存在的人倫原則。如"夫孝,德之本也,教之所由生也”,此意為“孝”是德的根本,一切教化都由此開始?!靶?又是調(diào)整人倫社會關(guān)系的大經(jīng)大法,如“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民是則之,則天之明,因地之利,以順天下”,意思是說“孝”存在于天地之間,百姓之中。只有做到了“孝",天下才能歸于順。又如“夫孝,置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施諸后世,而無朝夕,推而放諸東海而準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn),推而放諸南海而準(zhǔn),推而放諸北海而準(zhǔn)”,這進(jìn)一步說明了“孝”放之四海而皆準(zhǔn)之義。
曾子認(rèn)為,“孝”乃是為人處事之要道。《哮經(jīng)·廣要道》載:“教民親愛,莫善于孝。教民禮順,莫善于梯。移風(fēng)易俗,莫善于樂。安上治民,莫善于禮。禮者,歌而已矣。故敬其父,則子悅。敬其兄,則弟悅。敬其君,則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾,此謂之要道也?!币馑际墙堂穸Y順、移風(fēng)易俗、安上治民等,都需要從教民孝親敬愛開始。而要做到“教民親愛",必須要善于使人為孝?!靶ⅰ笔恰疤荨?、“樂”、“禮”的基礎(chǔ),不講“孝”,其他的將無從談起,可以說“孝”是做人的要道。
《孝經(jīng)·廣至德》載:“君子之教以孝也,非家至而日見之也。教以孝,所以敬天下之為人父者也。教之梯,所以敬天下之為人兄者也。教以臣,所以敬天下為人君者也?!痹诱J(rèn)為,孝并不是只局限于自己的家庭內(nèi)部,而要擴(kuò)及到社會。教人為“孝",是讓全體民眾都養(yǎng)成這種“孝”的品德。在此基礎(chǔ)上,兄弟朋友間情篤意誠;臣子們心悅誠服敬奉君主;以至全社會上下左右都會形成尊老愛幼的良好美德。
曾子“教民以孝”的思想不僅對中華民族起者重大作用,而且對韓國、日本及東南亞各國都有重大影響。如上述日本松下電器商學(xué)院是這樣,每天清晨6時起床,6時10分全員集合,點(diǎn)名之后各個學(xué)員面向故鄉(xiāng),遙拜父母,心中默念《哮經(jīng)》中的話:“孝,德之本也,身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也?!?時50分,商業(yè)道德課:通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》《論語》《孟子》和《孝經(jīng)》,確立“經(jīng)商之道在于德”的思想。晚上10時17分,點(diǎn)名,全體學(xué)員面壁思父母,感謝父母的養(yǎng)育之恩。溫家寶總理2003年12月10日在美國哈佛大學(xué)發(fā)表題為“把目光投向中國”的演講。他說:“中華民族的祖先曾追求這樣一種境界:·為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。今天,人類正處在社會急劇大變動的時代,回溯源頭,傳承命脈,相互學(xué)習(xí),開拓創(chuàng)新,是各國弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。我呼吁,讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。我們的成功將承維先賢、澤被后世。這樣,我們的子孫就能生活在一個更加和平、安定和繁榮的世界里。”溫總理的演講,使我們倍受教育和鼓舞。我們作為曾子的后代,更應(yīng)繼承和弘揚(yáng)先祖的“孝道”思想,在各自不同的崗位上,為構(gòu)建一個和諧的社會貢獻(xiàn)自己的力量。
錦秋文譜
掃一掃關(guān)注
錦秋修家譜
掃一掃關(guān)注
掃一掃,手機(jī)訪問
掃一掃,關(guān)注我們