劉氏族規(guī)家訓(xùn)(一)
建祠宇
古者建立祠廟,所以妥先靈,崇祀典垂諸。吾族祠宇,在先輩素有建立之志,或阻于時(shí)勢(shì)之維艱,或潰于人心之不一,故有志而未逮也。今裔孫同文、同偉、同江、恩恒、恩武等,痛先靈之無(wú)歸,憤美業(yè)之罔建,因糾同志,竭立經(jīng)營(yíng),成此創(chuàng)舉,以慰先人之愿,以貽子孫規(guī)祈。
謹(jǐn)祭祀
古之仁人孝子,粢盛必潔,祭服必備,誠(chéng)有見于祭祀之當(dāng)謹(jǐn)也。不然則列神主,具幤帛、陳牲體齊,戒沐浴百拜,祭奠者皆虛文耳。大家世族,行之不替。愿我子孫勿忘根本,興歲時(shí)、伏臘之思、修禴祠、嘗之典。主祭者如質(zhì)神明,助祭者毋怠恣玩,庶乎宗廟其饗之矣。
孝父母
經(jīng)云:哀哀父母,生我劬勞,欲報(bào)之德,昊天罔極。故孝子之事親:居則致其敬、養(yǎng)則致其誠(chéng)、病則致其憂、喪則致其哀、祭則致其嚴(yán),所以為盡子職也。昔文王事王季以孝,武王事文王亦孝,孝父母者子亦孝之。鳴呼!五刑之屬,三千罪莫大于不孝,可不省乎。
和兄弟
蓋謂兄弟者,一本所分,親愛之情,根于天性。奈何以小言而傷和氣,競(jìng)財(cái)產(chǎn)而致操戈哉。柳氏家訓(xùn)曰:人家兄弟無(wú)不義者,多因娶婦人入門,異姓相聚,爭(zhēng)長(zhǎng)較短,偏愛私藏,以至背戾。分門別戶,遂若仇仇,致其然乎。愿為男子者,勿為妻所惑,殘此同氣之恩也。
睦宗族
宗族盛大者,為人所忌妒。而家貴福澤,故宜互相保全之法,要視為一體,毋論親疏,必有無(wú)相濟(jì),患難相恤,憂樂與共,過失相規(guī),然后情愛日加,和氣致福,而族類永保矣。鳴呼!族既保,何疑保其身乎。
訓(xùn)子孫
子弟之賢不肖,門戶之盛衰,因之父兄之教與否。應(yīng)氏曰:人之子孫,不問富貴貧賤,均不可不教。是以子孫躬仁,義以導(dǎo)之,擇師友以訓(xùn)之,漸期學(xué)問成就。窮可師達(dá),可相如斯。或吝資失教,或溺于禽犢之愛,愚不使之明,俗不化之雅。
紹書香
凡世家大族之得名,為其有紳衿之濟(jì)濟(jì)也。而紳衿之所以濟(jì)濟(jì)者,由其讀書者多,以光前耀后為志也。前即有簪纓之賢,后宜有繼起之杰,凡有子孫者,務(wù)宜擇師教訓(xùn),嚴(yán)加督責(zé)以遠(yuǎn)大為期。即為子孫者亦當(dāng)有志向上,科甲蟬聯(lián),庶幾光宗祖、耀門閭,可謂士矣,可為大家矣。
務(wù)生理
先正云:人非財(cái)利不養(yǎng),而生財(cái)之道;不讀即耕,不商即賈,必各有所業(yè),而后身可以生,家可以養(yǎng),不然謂之游民,衣食之源無(wú)所從出,勢(shì)必至于為非。一旦上天譴罰,罹刑章破,蕩罹家產(chǎn),拋棄骨肉,當(dāng)此之時(shí),悔何及哉,有志者早宜自立。
戒詞訟
好訟者,或爭(zhēng)財(cái)務(wù),或爭(zhēng)氣不忍一朝之忿,遂至控告無(wú)休,喪壞心術(shù),破蕩家資,亡身及親,設(shè)亦何益,故財(cái)可忍讓,胡必爭(zhēng)氣可忍,胡必斗彼妄逞奸刁,以希必勝者,始而矜,即而悔,往往如是。若夫操戈,同室不祥,過莫大焉。語(yǔ)云:得忍且忍,得戒且戒,不忍不戒,小事成大。又云:百戰(zhàn)百勝,不如一忍。若錢糧尤為朝廷之正,供官府之考。成抗欠者,實(shí)身家性命之不保。官輸恐后、早應(yīng)設(shè)法,有印票云。
劉氏族規(guī)家訓(xùn)(二)
族譜
傳曰:天子建德,因生賜姓,胙之士而命之氏。吾宗自受姓以來,景運(yùn)凡幾興廢,人事凡幾更易。而吾宗派系綿綿不絕,非祖宗忠厚之德詎致是耶。昔南塘陳、褒眷聚七百余口未嘗異,世系一十八代,未嘗籍,犬畜百余共牢,而食一犬不至,諸犬為之不食。史不絕書,欒胥、狐續(xù)、慶伯,并為晉卿,數(shù)世之后降在皂隸,傳著其事。為吾宗者,思為善以福。吾族觀陳褒史以為,來者告思為不善,以污吾族。觀欒卻胥狐續(xù)慶伯之傳,以為宗族戒,登斯譜者尚懋敬之哉。詩(shī)曰:夙興夜寐,無(wú)忝爾所生。
族誼
合族之誼,尚乎譜敦族之誼,尚乎人昔晏平仲之相齊也。曰:自臣之貴父子,族無(wú)乘車騎者,母之族無(wú)不足食,妻之族無(wú)凍餒者。范言語(yǔ)文正公曰:吾宗族甚眾,自吾身視之,則有遠(yuǎn)近之異,自吾祖宗視之,均同一氣,初無(wú)遠(yuǎn)近之異,置義田以廣,其澤為吾族者。所以愛以及平仲之,愛先其義。及文正公之,義慢千年如一日,百世如一人矣。登斯譜者,尚懋敬之哉。詩(shī)曰:天生黎民,有物有則民之,秉彝好是懿德。
長(zhǎng)幼
孟子曰:徐行后,長(zhǎng)者謂之弟。疾行先,長(zhǎng)者謂之不弟。又曰:親吾親以及人之親,長(zhǎng)吾長(zhǎng)以及人之長(zhǎng)。蓋人之生也,實(shí)有尊、卑、長(zhǎng)、幼之序矣。茍弟先其兄,侄慢其叔,尊妄尊而凌其下,卑妄卑而犯其上,崇異姓而棄同宗,以私昵而本戲謔,一失于此,眾論難逃。登斯譜者,尚懋敬之哉。樂天曰:親疎居有族,少長(zhǎng)游其群。易曰:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳貴,賤位矣。
貧富
家若富,不可以富而驕其心。家若貧,不可因貧而惰其志。心不驕,則可守其富。志不隋,則可變其貧。而惰貧且困矣,富而驕,富則傾矣。驕則起貪,困則生妒,兇禍隋之矣。登斯譜者,尚懋敬之哉,語(yǔ)曰:未若貧而樂富,而好禮者也。
契友
朋友者,五常之一,不可不慎也。在君子則為君子,友小人則為小人,所尚不同君子之交也。書曰要我以信乎而誓,我以義乎,而期我以德乎。而食我以言乎,而是,有以絕乎,而小人之交也。利、利盡則反唇相稽,闖門廡而啟壺 。如赤子之人,入井不一,引手救,而恨無(wú)石以壓之。同吾宗者,為君子乎,為小人乎,登斯譜者,尚懋敬之哉,語(yǔ)曰:君子以文會(huì)友,以友輔仁。
婚姻
婚姻者,人倫之始,宗族之綱,尤不可不慎也。當(dāng)媒妁行言之際,勿慕其富貴,勿假其聲勢(shì)。首詢其門第子弟何如,家法行性何如,然后告族以行其禮。茍因富貴以厚其族,則富貴有時(shí)而盡。因聲勢(shì)以偉其族,則聲勢(shì)不旋踵而燼。推于二之上,四之下,不失其正者可矣。若乃棄本遂末,即俗從污,一失其典,眾論難逃。登斯譜者,尚懋敬之哉,詩(shī)曰:洽此其鄰婚姻??自啤?
家教
家教者,孝弟之道,而已子能干,父之蠱,父曰:凡事必稟而行,毋得自專。子曰:唯婦能齊家。其姑曰:婦人居主,中饋無(wú)預(yù)外政。婦曰:唯子不宜。其妻父母曰:是善事,我子行夫婦之禮,起敬起孝,歿身不衰,弟不敬其兄。父母曰:獨(dú)不念天顯而 厥躬,起敬起愛,歿身不衰,夫如是,則父父、子子、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟家道昌,而孝弟立矣。諺曰:教婦初來,教子?jì)牒?。登斯譜者,尚懋敬之哉,傳曰:一家仁,一國(guó)興仁。一家讓,一國(guó)興讓。
族約
自昔名門右族,莫不由祖宗忠孝勤儉以成立之,莫不由子孫頑囂奢傲以覆墜之,成立之難如升天,覆墜之易如燎毛也。吾宗自基族以來,不敢因富貴以凌其貧,不敢因貧以犯其富。內(nèi)則義其宗族,外則睦其鄰里。子孫不許為僧、道。喪祭不許從異端,困者資以財(cái),能者資以藝,德業(yè)相勸,過失相規(guī),則書于約以旌之。其或父不正,家母不慈,其下子不孝,其親兄不友其弟,弟不敬其兄,貧窮不相恤,婚嫁死喪不相助,春秋墓墳不展省,則書于約,過以黜之。登斯譜者,尚懋敬之哉,詩(shī)曰:弟及兄矣,式相好矣,毋相猶矣。
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