在春意盎然的2024年5月21日,中華家譜館有幸受邀,攜手一眾貴賓,共同踏上了一段探尋歷史根脈、感悟客家文化的旅程。運(yùn)營(yíng)負(fù)責(zé)人焦帥,應(yīng)河南省客家聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳毅平、文史學(xué)者侯作營(yíng)、洛陽(yáng)市伊濱區(qū)文旅局局長(zhǎng)以及洛陽(yáng)客家聯(lián)合會(huì)秘書長(zhǎng)賈殿強(qiáng)的盛情相邀,一行人歡聚一堂,共同走進(jìn)了洛陽(yáng)客家之源紀(jì)念館。
這座紀(jì)念館,猶如一部波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)卷,在時(shí)光的長(zhǎng)河中緩緩展開,將客家先民的傳奇故事和堅(jiān)韌精神娓娓道來。它不僅僅是一處紀(jì)念場(chǎng)所,更是一部生動(dòng)的歷史教科書,讓人們?cè)谛蕾p其古樸典雅的建筑風(fēng)格的同時(shí),深刻感受到客家文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。
紀(jì)念館內(nèi)的展品豐富多彩,既有珍貴的文物古跡,也有生動(dòng)的圖片影像,它們共同構(gòu)建了一幅幅鮮活的歷史畫面,讓人們仿佛置身于那個(gè)充滿傳奇色彩的年代。每一個(gè)展品都承載著一段感人至深的故事,每一個(gè)細(xì)節(jié)都彰顯著客家文化的獨(dú)特魅力。
何為客家人?中山大學(xué)教授羅香林(客家學(xué)開拓者)在《客家源流考》說:“客家先民東晉以前的居地,實(shí)北起并州上黨、西屬司州弘農(nóng),東達(dá)揚(yáng)州淮南,中至豫州、新蔡、安豐。換言之,漢水以東,穎水以西、淮水以北,北達(dá)黃河以至上黨,皆為客家先民的居地?!笨图胰?,又稱客家民系,是中國(guó)南方廣東、福建、江西等省的本地漢族民系,是世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一。
《辭?!份d:"西晉永嘉年間黃河流域一部人,因戰(zhàn)亂南徙渡江。至唐末以及南宋末,大批過江南下至贛、閩以及粵東、粵北等地,被稱為客家。"從而揭示了客家先民是源自中原的漢人。最早反映中原漢人南遷的《三山志》載:"永嘉之亂,中原板蕩。林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓中原大族入閩,先后在閩北建安及閩東晉安定居。"史稱"衣冠南渡,八姓入閩。"
經(jīng)過五代紛爭(zhēng)及宋一代,中原南遷漢族與閩越族、畬族等融合,孕育成獨(dú)具特色的穩(wěn)定的群體。"客家"名稱在兩宋時(shí)形成確立。
客家民系的主要特征:
一是特定的時(shí)代背景。自永嘉之亂始,因戰(zhàn)亂避難,中原人口遷出六之有一。侯景之亂,中原漢人入贛南,越武夷。安史之亂,西京衣冠盡投湖湘,北方九百余萬戶,銳減七成。黃巢起義,戰(zhàn)火危及李唐半壁江山,國(guó)有九破,民有八苦。五代間,安史之亂至北宋初,南遷人口高達(dá)八百萬以上。靖康之難至南宋延至元初,戰(zhàn)事過半,又將南遷漢人更往南推。自此,中國(guó)人口北強(qiáng)南弱的格局完全改變。
二是特定的文化語(yǔ)言??图颐裣底顬橥怀龅奶卣鳎?舉族而遷、聚族而居,并保留了中原的風(fēng)俗習(xí)慣。眾多的壁堡山寨、中原府第式的圍屋、土樓、宅院建筑,則是客家的顯著標(biāo)志。而客家話,和閩語(yǔ)(福佬話)、粵語(yǔ)(廣府話)都無關(guān)系,與中州音韻(鄭州土話)相似,歷時(shí)千年不變。美國(guó)耶魯大學(xué)韓廷敦教授為文說:"客家原出北方,他們的方言像中州河南的話。"漢語(yǔ)八大方言之一的客家話雖在時(shí)下已日漸消退,但在歷史上曾是太平天國(guó)的國(guó)語(yǔ),目前仍廣泛使用于80多個(gè)國(guó)家和地區(qū),是古漢語(yǔ)的"活化石"。
客家民系獨(dú)特而鮮明的特征,區(qū)別于一般移民及現(xiàn)代城市移民的概念。羅教授為文說:"閩粵贛地區(qū)總計(jì)有33個(gè)客家縣,其中29個(gè)純客家縣。"總之,閩粵贛三角區(qū)域是不可分割的整體,在客家形成、發(fā)展、播遷的不同歷史時(shí)期,各自發(fā)揮不可替代的重要作用。是全球逾億客家人共同的根據(jù)地和大本營(yíng)。
近幾年,有學(xué)者對(duì)"客家是南遷漢人之說"提出質(zhì)疑,眾說紛紜。學(xué)術(shù)爭(zhēng)論,無可厚非。而這些論述,雖不乏新名詞,卻未能系統(tǒng)立論,不足以撼動(dòng)羅氏的基本結(jié)論:以漢人為主體的客家民系,以中原文化為主導(dǎo)的客家文化。清代著名愛國(guó)詩(shī)人黃遵憲詩(shī)云:"篳路桃符輾轉(zhuǎn)遷,南來遠(yuǎn)過一千年。方言足證中原韻,禮俗猶存三代前。"就是對(duì)客家南遷史鏗鏘有力的肯定。
英國(guó)人愛特爾在《客家史綱》中說:"典型的客家人是勤勞的、剛強(qiáng)的、愛國(guó)的、熱情的。有一種不侮弱人、不畏強(qiáng)暴的特性。"日本學(xué)者山口縣造在《客家與中國(guó)革命》中說:"客家是中國(guó)最優(yōu)秀民系。他們?cè)幸环N自信心和自傲的氣質(zhì),使其能自北方胡騎之下遷到南方。他們的愛國(guó)心比任何民系為強(qiáng),是永遠(yuǎn)不會(huì)被人征服的……客家人的精神,是中國(guó)的革命精神。"
客家五次大遷徙
說明:
1.紅箭頭線:兩晉南北朝首次南遷:西晉未年,永嘉之亂,五胡侵?jǐn)_。以京師洛陽(yáng)陷落溈標(biāo)志,客家先民開始首次南遷。河洛客家先民大多東南遷安徽而較少正南遷湖北。南遷線路與僑置郡縣有明顯對(duì)照關(guān)系。九江(尋陽(yáng)),僑置弘農(nóng)郡,九江黥布舊城僑置新蔡郡。南達(dá)贛南吉安以至南康。河洛人沿淮南線,過淮河散居合肥、壽春、廬江、歷陽(yáng)諸地,過江達(dá)南京、姑孰、蕪湖和黃山篁墩。經(jīng)江西婺源和寧化石壁,到達(dá)廣東程鄉(xiāng)(梅州)。
2 綠箭頭線:唐朝五代第二次南遷:“安史之亂”叛軍以東都洛陽(yáng)為目的地。唐末、后梁、后唐、后晉,以洛陽(yáng)為首都,黃巢起義由王仙芝起于濮陽(yáng)長(zhǎng)垣,輾轉(zhuǎn)南方諸省后,攻陷洛陽(yáng),旋復(fù)稱帝,河南西南部變禍最慘。第一次逃難后客家先民居地,正當(dāng)黃巢起義要沖。五代時(shí)期,中原禍亂,王審知諸人帶兵從九江渡江入江西和福建。河洛無寧日,只得避亂南遷,避亂江西東南(上饒南和贛水東)、福建西南(古汀州八屬)及廣東東北(清南、韶、連、惠、潮、嘉各屬)。
3. 紫箭頭線:兩宋元初第三次南遷:靖康之難,元人南侵,以東京開封和西京洛陽(yáng)為中心的河洛客家先民紛紛南遷,贛閩粵邊也成為輾轉(zhuǎn)攻守的戰(zhàn)場(chǎng),迫于外患,客家先民不得不第三次南遷??图蚁让竦竭_(dá)了惠州長(zhǎng)樂龍川(五華和龍川)、梅縣、興寧、平遠(yuǎn)、鎮(zhèn)平、河源、和平、蕉嶺、大埔及廣州。
4. 藍(lán)箭頭線:明清時(shí)客家第四次遷徒:明清時(shí),客家人口日繁,以人口膨脹為主因,返贛湘,遷浙南:播廣西,填四川,播衍港澳臺(tái)。
5. 橙箭頭線:清末民國(guó)客家第五次遷徙:乾嘉之后,以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志,形成客家第五期遷徙浪潮,踏波渡海外。
源自河洛的主要郡望堂號(hào)
客家精神具體表現(xiàn)在:
自強(qiáng)不息(人有志,竹有節(jié),有志有節(jié)世上立。);崇文重教(山脊栽松柏,家貧子讀書,補(bǔ)漏趁天晴,讀書趁年輕。);崇先報(bào)本(離鄉(xiāng)不離土,離親不離祖。);愛國(guó)愛鄉(xiāng)(客而家焉,稱客非是客,四海就是家,處處無家處處家。)濃厚的客家文化色彩和富于求實(shí)的開拓精神,使客家人具備了堅(jiān)毅勤奮、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、重節(jié)自為的氣質(zhì),鑄就了客家首府之魂。
為激勵(lì)子弟刻苦讀書,客家的勸學(xué)之道融入家譜、楹聯(lián)、民諺、童謠等生活的方方面面。
梅縣《楊氏族譜》載:“吾祖自八世祖仰文公,始以文學(xué)肇興,厥后書香相繼,至今且將十世,中間仕宦二十余人,登文武甲科者三十余人,恩拔副歲貢生二十余人,文武庠生一百數(shù)十余人,游大學(xué)者一百數(shù)十余人,讀書之澤,可謂長(zhǎng)矣”。
《池氏族譜》載:“御制有日:‘從今不薄讀書人’,況宗族乎!自后,凡入泮者,眾公太及本房公太,各賀銀叁兩;補(bǔ)廩者,各賀銀貳兩;出貢拔貢者,各賀銀捌兩;中舉者,各賀銀叁拾兩;中鼎甲者,各賀銀伍拾兩。永為定例”。
梅縣《黃氏宗譜》,對(duì)考取功名者有明確獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)定:“新進(jìn)文庠領(lǐng)花紅銀二大圓,新補(bǔ)廩生領(lǐng)花紅銀一大圓、進(jìn)士領(lǐng)花紅銀七十大圓”。
在這座紀(jì)念館里,不僅可以領(lǐng)略到客家文化的博大精深,更可以感受到一種精神的傳承和力量的匯聚。它讓人們明白,無論時(shí)代如何變遷,客家先民的堅(jiān)韌精神和傳奇故事都將永遠(yuǎn)銘刻在人們的心中,成為激勵(lì)人們不斷前行的強(qiáng)大動(dòng)力。
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